О навигации в этом разделе сайта

В Вашем распоряжении имеются два основных инстумента навигации среди материалов раздела "Лимудим":

1. Главное меню в верхней части центрального окна дает возможность выбора конкретной темы (Курс «Танах»), конкретного курса программы "Лимудим" (Программа «Лимудим»), а также навигацию среди других релевантных разделов сайта (Образовательный центр; Методический кабинет; Главная страница). Меню работает по принципу "выпадающего": подменю "выпадают" из главной строки меню при прохождении по ней мышкой, выбранный пункт подменю высвечивается цветом, его выбор осуществляется щелчком мышки.

2. Меню в левой части окна представляет собой содержание выбранной вами темы курса и позволяет просматривать материалы этой темы. Для выбора другой темы / курса воспользуйтесь самый верхним пунктом этого меню - //К главному меню// - его выбор всегда возвращает вас к полосе главного меню для выбора новой темы, нового курса, нового раздела сайта и т.д.

Курс «Танах о падении и возрождении Иерусалима»

Тема I

«Пророк народов»

ВВЕДЕНИЕ

Основные задачи курса

Книги великих еврейских пророков ярко и достоверно воссоздают эпоху гибели Первого Храма, изгнания и возвращения евреев на родину. Ученые, исследующие историю культуры, отмечают, что эти книги с точки зрения их литературных достоинств входят в число самых прекрасных достижений литературы на иврите^[1]. В пособиях курса вы найдете и анализ исторической подоплеки описанных в них событий, и разбор особенностей стиля пророческих книг.

Однако, при всей их важности, не вопросы истории и литературы будут в центре нашего внимания. Вавилонское нашествие привело к гибели огромного числа евреев, к разрушению Храма, Иерусалима, многих других городов Иудеи. Еще недавно цветущая страна пришла в запустение. Большинство ее жителей, уцелевших в многолетних войнах, были изгнаны в Вавилон. Как такое могло произойти? Почему? За что? Что позволило народу перенести обрушившиеся на него несчастья, сохранить свою веру и национальную самобытность в изгнании, возвратиться на родину и отстроить заново Храм и Иерусалим? Как поступать, чтобы подобные трагедии не повторились в будущем? Вот что волновало пророков. Эти же вопросы были актуальны для евреев всех поколений, вплоть до нашего времени.

Для нас Танах - не просто литература или историческое свидетельство, но нечто значительно большее. Анализ исторических событий и риторические приемы служили пророкам лишь средством для достижения цели: помочь современникам и потомкам выбрать путь, соответствующий традиционным еврейским ценностям и законам, и оградить их от ошибок и проступков, а если ошибка все же допущена, - помочь ее исправить. В соответствии с этим, мы видим главную задачу нашего курса в том, чтобы помочь вам прочитать и понять пророческую книгу как часть Торы, как важнейший элемент еврейской традиции.

Содержание первой темы

Эту тему курса, как и четыре следующих, мы посвятим изучению книги пророка Ирмеяѓу. Начнем с большого фрагмента, охватывающего всю первую главу книги и начало второй^[2]. В нем рассказывается о посвящении Ирмеяѓу в пророки, о его первых озарениях, о цели и особенностях его миссии. Таким образом, в центре нашей первой темы - личность пророка и суть Послания, которое он был призван передать народам.

Анализ пророческого текста - увлекательное, но очень сложное занятие. Чтобы успешно справиться с проблемами, которые встанут перед вами в ходе учебы, следует овладеть традиционными подходами к изучению Танаха. В разделе Пути учения мы ознакомим вас с некоторыми из них. Вы узнаете о подходах великих еврейских комментаторов к толкованию Торы, об особенностях описания пророческих озарений, о говорящих именах героев Танаха, о том, как найти в тексте ключевые слова.

В разделе Стиль и литературная форма на примерах из изучаемых фрагментов рассматриваются стилевые особенности пророческой литературы. Необходимые для этого термины приводятся и объясняются в приложениях. Там же вы найдете сведения о комментаторах, чьи толкования используются в пособии, хронологические таблицы и другие дополнительные материалы, которые помогут вам в изучении личности пророка и его эпохи.

Подготовка к изучению темы

Ирмеяѓу жил в последние десятилетия истории Иудейского царства и эпохи пророчеств^[3], начало которой совпадает с началом истории еврейского народа. Уже в жизни наших праотцев откровение играло важнейшую роль. С того времени пророчество определяло в течение веков устои и образ еврейской жизни. Сам пророк Ирмеяѓу подчеркивал, что он - лишь одно из звеньев в цепи еврейских пророков, продолжатель вековой традиции. Поэтому для того, чтобы подготовиться к чтению книги Ирмеяѓу, надо прежде всего представить, как формировалась эта цепь, какими были основные этапы развития пророчества.

Праотцы-пророки

Первым человеком, который в Торе назван пророком (нави), был наш праотец Авраѓам^[4]. С пророческого озарения начинается рассказ о нем в Торе. Аврам, выходец из города Ур-Касдим^[5], слышит в откровении указание оставить родные места и отправиться в страну, которая получит название Страна Израиля. И в дальнейшем откровение определяло главные моменты его жизненного пути. В ходе повествования об Авраѓаме раскрывается суть пророчества.

И Б-г сказал: утаю ли Я от Авраѓама, что Я делаю? Ведь Авраѓам должен стать народом великим и могучим, и им благословляться будут все народы земли. Ибо Я предопределил его на то, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после него следовать путями Б-га, творя добро и правосудие...^[6].

Пророк - это человек, которому открывается Высшее знание, дабы он передал его своим современникам и потомкам. Цель пророчества - наставить людей на путь добра и справедливости. Путем Авраѓама шли его сын Ицхак, а затем и внук Яаков, сумевший передать традиции деда и отца всем своим сыновьям ^[7].

Благодаря этому своему дару наши праотцы сумели заложить основы еврейского мировоззрения. Пророческое видение мира давало им возможность воспринимать все происходящее как часть Высшего замысла, проникнуть в смысл и значение исторических событий^[8].

Моше - величайший из пророков

В Пятикнижии, в повествовании о жизни Израиля в Египте, пророки не упоминаются^[9]. Между тем, именно тогда осуществилось одно из наиболее важных пророчеств Авраѓама: о том, что его потомки станут многочисленным и сильным народом. Из сказанного в Торе следует, что порабощенные в Египте евреи не забыли об этом обещании, с нетерпением ожидая часа, когда придет избавление и они смогут вернуться в свою страну. И когда такой час наступил, это вызвало у людей необычайный духовный подъем. Рассказ о Синайском откровении свидетельствует о том, что во время дарования Торы был момент, когда все евреи, стоявшие у горы Синай, были пророками^[10].

Исход и связанный с ним духовный подъем привели к появлению пророка высочайшего уровня, вождя, призванного передать слово Б-га всему народу и повести его за собой. Таким вождем был Моше. Под его предводительством евреи покинули Египет, через него получили Тору, с ним скитались сорок лет в пустыне. Никто из пророков, пришедших после него, не смог приблизиться к уровню пророчества Моше. Никто не был удостоен той особой близости к Творцу. Благодаря этому пророчества Моше отличаются ясностью и доступностью и в передаче фундаментальных положений Торы, и в раскрытии частных деталей^[11]. Высоте миссии Моше соответствовал и масштаб его личности. В нем максимально полно сочетались все качества, необходимые вождю и пророку^[12]. Наиболее выдающаяся черта Моше - скромность; его называют скромнейшим из людей на Земле^[13]. Он стал идеалом и примером для всех пророков Израиля, для всех евреев.

Тора о пророках

Прервем на время обзор истории пророчества для того, чтобы изучить фрагмент из Книги Дварим, содержащей прощальные обращения Моше к народу перед его кончиной и вступлением евреев в Страну Израиля^[14]. В этом фрагменте изложены заповеди, связанные с пророчеством и определившие место и роль пророков в еврейском обществе после завоевания Кнаана. Фрагмент состоит из трех частей:

1) запрет на гадания (18:9-14)^[15];

2) заповедь слушать пророков и следовать их словам (18:15-19)^[16];

3) запрет на лжепророчество и пророчества от имени языческих идолов, а также запрет уклоняться от наказания лжепророков из страха перед ними (18:20-22)^[17].

Запрет на гадание

Текст источника

(9) Когда придешь ты в страну, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, не учись совершать мерзости, какие совершали те народы.

(10) Да не найдется у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь, кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна,

(11) и заклинателя, и вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мертвых.

(12) Ибо мерзость у Б-га всякий делающий это, и за мерзости эти Б-г, Всесильный твой, изгоняет их перед тобой.

(13) Непорочен будь пред Б-гом, Всесильным твоим.

(14) Ибо те народы, которые ты изгоняешь, волхвов и кудесников слушают, а тебе не то дал Б-г, Всесильный твой.

Комментарий^[18]

(9) КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ В СТРАНУ. В Страну Израиля (Кнаан).

ТЕ НАРОДЫ. Народы, жившие в Кнаане перед приходом евреев.

(10) ПРОВОДИЛ БЫ СЫНА... ЧЕРЕЗ ОГОНЬ. Языческое жертвоприношение^[19]. КУДЕСНИКА. На иврите - косем ксамим. Некоторые комментаторы пишут, что это слово обобщает все виды колдовства. Другие же считают, что это определенная разновидность колдуна: тот, кто ворожит с помощью волшебной палочки.

ВОЛХВА. На иврите - меонен. Разновидность колдуна-предсказателя. О смысле и происхождении этого слова мнения комментаторов расходятся. Этимологически его связывают либо со словом анан (облако), или со словом она (сезон, период), или со словом аин (глаз). Соответственно этому объясняется и особенность этого вида гадания: по облакам или определение хороших дней.

ГАДАТЕЛЯ. менахеш. Разновидность колдуна-предсказателя. От того же корня образован глагол нихеш, означающий гадал. Речь здесь идет о гадании по предметам^[20] или с помощью медитативной техники^[21].

КОЛДУНА. мехашев. От этого же корня образовано слово кишев - колдовал, ворожил^[22].

(11) ЗАКЛИНАТЕЛЯ. ховер хавер. Колдун, заклинающий змей и т. п. или лечащий заговором от их укусов.

ВЫЗЫВАЮЩЕГО ДУХОВ. шоел ов. Колдун, выспрашивающий у духов умерших людей^[23].

ЗНАХАРЯ. Яадони. Колдун, ворожащий с помощью костей животного или птицы.

ВОПРОШАЮЩЕГО МЕРТВЫХ. гшщ ам доъйн. Дореш эл ѓаметим Колдующий путем медитации на кладбище.

(12) НЕПОРОЧЕН БУДЬ. Не пытайся узнать будущее^[24].

Заповедь слушать пророков и следовать их словам

Текст источника

(15) Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Б-г, Всесильный твой, его слушайтесь.

(16) Обо всем, что просил ты у Б-га, Всесильного твоего, у Хорева, в день собрания^[25], говоря: Да не услышу я более голоса Б-га, Всесильного моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне, -

(17) сказал Б-г мне: Хорошо то, что они говорили.

(18) Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему. ,

Комментарий

(16) У ХОРЕВА. У горы Синай.

(18) ПОДОБНОГО ТЕБЕ. Подобного Моше.

Запрет на лжепророчества и запрет уклоняться от наказания лжепророков

Текст источника

(19) А с человека, который не послушает слов Моих, которые тот будет говорить от имени Моего, Я взыщу.

(20) Но пророк, который злонамеренно станет говорить от имени Моего то, чего Я не велел ему говорить, и который будет говорить от имени богов иных, должен умереть...

(21) А если скажешь в сердце своем: как узнаем мы слово, которого не говорил Б-г?

(22) То, что будет говорить пророк от имени Б-га, но слово то не сбудется и не настанет, - это слово, которого не говорил Б-г, злонамеренно произнес его пророк, не бойся его!,

Комментарий

(19) ВЗЫЩУ. Мудрецы^[26] объясняют, что речь идет о смерти, посылаемой с Небес (мита бэяадей шамаим), то есть, о наказании, которое не выносится судебными органами и не приводится в исполнение ими, а приходит по Высшей воле^[27].

(20) НО ПРОРОК. Лжепророк.

(22) И НЕ НАСТАНЕТ. Обещанное.

Подведем итог изученному фрагменту Пятикнижия.

Борьба с языческим влиянием

В течение всей эпохи Первого Храма перед пророками стояла задача вести непримиримую борьбу с гаданием и другими проявлениями идолопоклонства. Обратите внимание, сколь разнообразны в этом фрагменте термины, обозначающие виды гадания. Уже это многообразие свидетельствует о широком распространении подобного заблуждения. Столь глубоко укоренившиеся у народов традиции идолопоклонства не могли не оказывать влияния и на евреев. Поэтому пророки были призваны бороться с языческими традициями, вновь и вновь наставляя поколения Израиля на путь Торы, исключающий гадание и колдовство^[28].

Заповедь слушать пророков и следовать их словам

В продолжение чтения фрагмента мы переходим к главному: к заповеди внимать пророкам и поступать так, как они требуют. Моше предупреждает, что и после того, как он уйдет из жизни, среди евреев будут пророки - те, кто способен услышать и передать другим слова Творца. Они станут посредниками между евреями и Б-гом, подобными самому Моше, которого Всевышний избрал для дарования Торы всему Израилю. Отныне главное в миссии пророка - быть рупором Б-га, активно участвуя как Его доверенное лицо в управлении обществом и государством. Осуществление этого замысла Создателя возможно при наличии двух условий: способности избранных Им людей выполнить пророческую миссию и готовности народа их выслушать, понять и последовать за ними.

Запрет лжепророчества и запрет уклоняться

от наказания лжепророков

Именно потому, что пророчество заняло столь важное место в жизни народа, необходима была особая осторожность: морально нечистоплотные люди могли попытаться выдать себя за пророков для достижения своих собственных целей - например, симулируя Б-жественный дар в корыстных интересах. Рядом с подлинным пророчеством могла возникнуть практика лжепророчества. Заповедь Торы запрещает выдавать себя за пророка тому, кто таковым не является. Совершившего подобное преступление следовало строго наказать.

Итак, перед входом в Кнаан Моше предупредил, что и в будущем, после завоевания Страны Израиля, пророки будут вести за собой народ, подобно тому, как сам он возглавлял его во время Исхода и переходов по пустыне. В определенном смысле пророчество компенсировало отсутствие у евреев гадания и профессионалов в этой сфере, занимавших почетное место в языческом обществе. Но главное - пророки были призваны помочь евреям сохранить, укрепить и развить ту организацию национальной жизни, которая сложилась при Моше. Отныне и далее в течение целой эпохи пророки будут вождями поколений. Эта эпоха отражена в пророческих книгах, вошедших в Танах, к обзору которых мы и переходим.

Пророческие книги Танаха

Моше стоял у истоков эпохи пророчества, Ирмеяѓу был одним из последних великих пророков. Между ними - многовековой период еврейской истории, в центре которого - авторитетное слово пророка. Некоторые из пророчеств записывались, бережно сохранялись и передавались от к поколения к поколению, продолжая оказывать влияние на мировоззрение и поведение евреев. На основе этих свитков была составлена вторая часть Танаха - Невиим (Пророки). Среди вошедших в Невиим - и книги Ирмеяѓу, Иехезкель, Трей-асар^[29], фрагменты которых нам предстоит изучить. Поэтому этой части Танаха в нашем обзоре уделено основное внимание.

Всего в Невиим входят восемь пророческих книг. События, о которых в них говорится, охватывают около девяти столетий^[30]: от начала завоевания Страны Израиля и до возвращения из вавилонского плена. За эти годы произошло множество важных событий. Евреи заселили и освоили свою страну; одержали победу в длительной кровопролитной борьбе с народами, ее населявшими, и в войнах с воинственными соседями; создали свои государства, отстроили Иерусалим и другие города, воздвигли Храм. А главное - в течение всего этого времени они шли (хоть и не без отступлений, ошибок и потерь) путями праотцев.

В первой из книг пророков, Иеѓошуа, рассказывается о завоевании евреями Кнаана под предводительством Иеѓошуа бин Нуна - ученика и помощника Моше. Как и его наставник, Иеѓошуа был не только верховным судьей, вождем и полководцем, но и великим пророком^[31]. Он же, по мнению наших мудрецов, записал бульшую часть этой книги^[32].

Она начинается с рассказа о пророческом озарении Иеѓошуа. Далее на протяжении всего повествования подчеркивается, что его деятельность направляло откровение^[33]. И завершается книга пророческой речью, с которой Иеѓошуа обращается к народу перед кончиной. О высоте его личности и силе пророческого дара свидетельствует то, что он назван рабом Б-га^[34], в котором - дух Б-га^[35].

В своей книге Иеѓошуа постоянно подчеркивает, что им руководят строгие критерии еврейского Учения. Он раскрыл в ней внутренний, доступный лишь пророку, смысл исторических событий. Подобно тому, как своими делами Иеѓошуа завершил то, что начал Моше, его книга, с которой начинается Невиим, стала продолжением Пятикнижия, поведав о завершении долгого пути евреев из Египта в Страну Израиля - от рабства к свободе.

В следующей пророческой книге Танаха, Шофтим, рассказывается о событиях, которые произошли после смерти Иеѓошуа и до образования единого царства. Это было время заселения и освоения страны. Не утихали войны с многочисленными врагами.

В современном иврите слово шофтим (ед. шофет) означает судьи. В Шофтим, как и в некоторых других местах Танаха, оно имеет и иное, дополнительное, значение: правитель, предводитель^[36]. Судьи, о которых повествуется в книге Шофтим, были призваны возглавить народ в наиболее критические моменты эпохи заселения и освоения Страны Израиля^[37]. Эти люди наделялись властью не по праву наследования и не могли передать ее своим потомкам. Они не опирались на развитый государственный аппарат или общественные структуры. Полномочия им были даны для того, чтобы они организовали и возглавили борьбу с могущественными противниками. Как и у Иеѓошуа, основа их авторитета в том, что с ними - Б-г^[38]. Время правления этих вождей принято называть периодом Судей.

Подобно другим пророческим книгам, и в книге Шофтим главное внимание уделяется раскрытию внутреннего смысла исторических событий и их анализу. Оценку событий и поступков людей определяет суровая требовательность пророков, видевших свое предназначение в том, чтобы помочь народу усвоить уроки свершившегося, осознать связь между повседневным поведением людей и эпохальными событиями и процессами, на которые, казалось бы, человек влиять не может. Вывод однозначен: подлинные причины многочисленных проблем, с которыми сталкивались евреи в ту эпоху (набеги врагов, внутренние неурядицы) кроются в них самих, в пренебрежении законами, установленными Торой.

После смерти Иеѓошуа у евреев не было общего для всех колен вождя. Дважды повторяется в книге знаменательная фраза: В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему нравилось^[39]. Каждое колено само устанавливало для себя систему управления, в одиночку или в союзе с несколькими другими воевало с недругами, при этом Тора продолжала служить основой повседневной жизни всех колен, объединяющей их в единый народ. Однако, как уже говорилось, все более серьезные нарушения ее предписаний вызвали резкое обострение внутренних противоречий. Дело дошло до кровопролитных схваток между коленами, одно из которых (колено Биньямина) оказалось на грани полного истребления. В это же время усилилась угроза порабощения евреев филистимлянами. Для того, чтобы решить многочисленные проблемы, требовалось объединение усилий всех колен и создание централизованного еврейского государства.

О переходе к новому периоду, периоду единого царства, рассказывает книга Шмуэль. Она описывает важнейшие события, которые произошли в конце правления Судей и в годы царствования Шауля и Давида. Как сообщают мудрецы, книга была записана Шмуэлем и пророками Гадом и Натаном^[40].

В центре этой эпохи - величественная фигура Шмуэля, последнего из судей и первого из плеяды великих пророков. Как и вожди, предшествовавшие ему, Шмуэль был одновременно и пророком, и правителем. Но именно он, подчиняясь указанию, полученному в откровении, и отвечая требованию народа, помазал на царство первого еврейского царя Шауля, а затем - Давида. С того времени ответственность за управление государственными делами и оборону страны была возложена на царей. А перед пророками, наряду с задачей передавать народу слова Б-га, встала новая, не менее сложная задача: наставлять царей.

В условиях царской власти пророк сохранял полную независимость. Когда обнаружилось, что великий воин и правитель Шауль оступился, нарушив повеление Торы, Шмуэль возвестил ему, что тот уступит трон другому и что сам он больше не намерен покровительствовать Шаулю и его сыновьям. В результате долгой и упорной борьбы его предсказание осуществилось: царем Израиля стал Давид.

Четвертая из книг пророков - Млахим (Цари) - самая большая в Невиим. Она охватывает более четырех столетий эпохи Первого Храма. Рассказ начинается с правления Шломо, сына Давида. Затем повествуется о расколе единого царства на два: Иудейское и Израильское. После этого прослеживается история обоих государств.

Мудрецы говорят, что эту книгу записал пророк Ирмеяѓу. Все происходившее рассматривается в ней как осуществление слов великих пророков прошлого, начиная с Моше и Иеѓошуа и до Иешаяѓу, сына Амоца. Каждому царю дается оценка, основанная на том, насколько праведным был он в своем правлении, насколько последовательно следовал Закону и наставлениям пророков.

Описываются случаи, когда последние резко обличали правителей за ошибки и преступления и требовали полного исправления содеянного. Такая бескомпромиссность встречала зачастую яростное сопротивление. Особенно острой борьба между пророками и царями была в Израильском (Северном) царстве^[41]. По свидетельству книги, отступления от Закона приводили к кризисам и бедствиям. За два столетия существования царства в нем сменились десять правящих династий. Постоянная борьба за престол сопровождалась кровопролитными войнами. Неправедность властей предержащих, внутренние конфликты ослабили Израильское царство перед лицом грозной опасности, надвигавшейся с северо-востока и исходившей от агрессивных арамейских царей, а затем - от могучей Ассирии. Пророки предостерегали от катастрофы, однако не смогли ее предотвратить. В конце концов после более чем трехлетней осады ассирийцы захватили и разрушили столицу царства город Шомрон (Самария). Часть населения была уведена в плен и расселена в отдаленных областях Ассирийской империи^[42].

Что касается Иудеи, то после раскола положение ее казалось особенно сложным. Поначалу она была слабее Израильского царства в военном отношении. Но потомкам Иеѓуды и Биньямина удалось решить многие проблемы. Развитию хозяйства и относительному спокойствию повседневной жизни жителей страны способствовало более строгое следование Торе и словам пророков. С этим связана и редкая для того времени устойчивость власти: в Иудейском царстве правила одна династия: потомки Давида.

Иерусалим, ставший при Давиде столицей государства, превратился благодаря Храму, построенному его сыном Шломо, в духовный центр страны. Здесь находились общие для всего народа святыни. Сюда в дни главных праздников стекались люди с разных концов Иудеи. Слава столицы еще более возросла после ее чудесного спасения от войск ассирийского властителя Санхерива в правление праведного царя Хизкияѓу. Армия Санхерива, разгромившая перед тем Вавилон, Тир, многие города Иудеи, осадила и Иерусалим. Однако случилось невероятное: ...вышел ангел Б-га и поразил в ассирийском стане сто восемьдесят пять тысяч [человек], - а самого Санхерива, вернувшегося в Нинве (Ниневию), закололи его сыновья^[43].

Рассказ об этом знаменательном событии содержится и в следующей книге Невиим - Иешаяѓу^[44]. Именно пророк Иешаяѓу передал царю Иудеи весть о том, что ассирийцы не войдут в Иерусалим^[45]. Деятельность этого великого человека охватывает более пяти десятилетий. Его речи отмечены особой выразительностью и страстностью. Пророк учил, что, наряду со служением в Храме, большое значение имеет соблюдение справедливости в отношениях между людьми и достойное поведение. Он говорил о возможности полного исправления мира, избавления его от зла, об установлении мира и справедливости не только в Иудее, но и на всей планете: ...и перекуют они (народы) мечи свои на орала^[46], а копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меч, и не будут больше учиться воевать^[47].

Однако это пророчество не осуществилось. Ассирийцы вскоре вернулись в Иудею. Царь Менаше, сын Хизкияѓу, стал вводить в стране обряды идолопоклонников, даже в Храме появились языческие символы. Правда, прошло всего лишь несколько десятилетий - и саму Ассирийскую империю постигла участь многих ее жертв: она была уничтожена скифскими и киммерийскими племенами, Вавилоном и Мидией. Казалось, на этот раз пророчество об Избавлении начинает сбываться. Но нет - на смену павшему хищнику пришел другой: царство Невухаднецара.

Эпоха борьбы Иудеи с Вавилоном отражена в книге Ирмеяѓу, которая следует в Танахе за Иешаяѓу. Эта последовательность определена мудрецами, жившими в Стране Израиля. Как правило, они составляли Невиим в соответствии с хронологией, от ранних пророков - к более поздним, а Иешаяѓу жил за несколько десятилетий до Ирмеяѓу. Однако мудрецы, жившие в Вавилоне, придерживались иной традиции. Они помещали книгу Ирмеяѓу сразу после книги Млахим, перед книгами Иехезкель и Иешаяѓу. Отступление от хронологической последовательности объясняется в Вавилонском Талмуде^[48] так: ...конец книги “Млахим” [повествует о] разрушении и [книга] “Ирмеяѓу” вся [повествует о] разрушении; начало [книги] “Иехезкель” - разрушение, а ее конец - утешение; книга “Иешаяѓу” вся - утешение; присоединяем разрушение к разрушению, утешение к утешению^[49]. За основу последовательности здесь берется характер пророчества, а не время отраженных в книге событий. И поэтому книга “Иешаяѓу ” следует за книгой “Ирмеяѓу”.

Приведенное высказывание мудрецов имеет большое значение, помогая глубже понять суть эпохи Ирмеяѓу. Пророк жил в последние десятилетия существования Иудейского царства. Начало его пророчества приходится на годы правления царя Иошияѓу. Это было время короткой передышки, когда Ассирия была уже сломлена, а Вавилон еще не приступил к завоеваниям. Царь Иошияѓу много сделал для объединения народа и укрепления государства. Он повел борьбу против элементов идолопоклонства, проникших и в Иудею, запретил жертвоприношения вне Иерусалима, очистил Храм от символов язычества. Однако найти путь для полного исцеления больного общества и решения внешнеполитических проблем ему не удалось. Все более ощутимой становилась угроза нового порабощения. Египет и Вавилон вели ожесточенную борьбу за ассирийское наследство. В то время еще мало кто понимал подлинные масштабы приближавшегося бедствия. Ирмеяѓу был среди тех немногих, кому было дано знание о грядущей катастрофе и ее причинах. Борьба за предотвращение страшной беды стала делом жизни пророка и наложила особый отпечаток на всю книгу^[50].

Эту же эпоху отразила и книга Иехезкель, следующая в Невиим за Ирмеяѓу. Первые пророчества Иехезкеля, записанные в ней, были произнесены во время войн с вавилонянами, за шесть лет до разрушения Храма^[51]. Цари Иудеи безуспешно пытались организовать сопротивление захватчикам. В 586 году до н. э. (3338 г.)^[52] Иерусалим был взят и разрушен войсками царя Невухаднецара, Храм сожжен, Иудейское царство уничтожено, большая часть оставшихся в живых евреев изгнана в Вавилон. Среди пленников был и пророк Иехезкель. Он стал духовным вождем евреев в изгнании, поддерживая их в тяжелых условиях чужбины, вселяя надежду на избавление.

Завершается вторая часть Танаха книгой Трей-асар, представляющей собой сборник из двенадцати небольших пророческих книг, относящихся к разным периодам еврейской истории: от последних лет Израильского царства до возвращения в Сион и начала периода Второго Храма. Подготовили сборник для включения в свод Танаха мужи Великого собрания^[53]. Так как в него вошли речи последних пророков, они отвели ему место в конце Невиим. Последние пророки - Хагай, Зхарья и Малахи - жили в годы возвращения евреев из вавилонского плена. Их призыв был направлен на построение Храма и возрождение еврейской общины в Иудее.

Евреи отстроили Храм, восстановили хозяйство, добились административной и духовной автономии. Однако полностью осуществить чаяния изгнанников не удалось; не осуществилась мечта об абсолютной политической независимости и возвращении династии Давида^[54].

Со временем на смену пророкам пришли новые духовные вожди народа - мужи Великого собрания, а затем - мудрецы (хахамим). И те, и другие руководствовались теми же принципами, что и пророки, вели народ по тому же пути - по пути Торы. Пророческое слово, ставшее частью Книги книг, продолжало воспитывать новые и новые поколения евреев.

Ваша оценка этой темы
1 2 3 4 5