Сказано: Первый Храм был разрушен в день Девятого Ава, в исход субботы и в исход "субботнего года", и храмовую службу отправляла смена Иегоярива, и левиты стояли на возвышениях своих и пели:

"И Он воздаст им за беззаконие их и за злодейство истребит их...". И не успели допеть: "Истребит их Г-сподь Б-г наш" (Псалмы, 94,23), как ворвались язычники и схватили их.

Сказали древние мудрецы: когда был разрушен Первый Храм, собрались группы юных когенов с ключами от Храма в руках, поднялись на кровлю Храма и воззвали:

"Владыка мира! Не удостоились мы стать верными хранителями Храма, да будут ключи возвращены Тебе".
И бросили их вверх, и появилось подобие кисти руки и приняло ключи от них, а они бросились в огонь и скрылись в нем. (Таанит, 29) *
------------------------
* Таанит - талмудический трактат, посвященный, в основном, дням поста.

Элеазар бен Яир*

Мужи храбрые! Так так давно решили мы не быть слугами ни римлян, ни других господ, а только Б-га единого, потому что только Он управляет человеком по правде и по справедливости. Пришел час, повелевающий нам исполнить наше решение и, как ранее мы не приняли рабство без опасности, так и ныне мы не примем рабскую жизнь со страшными наказаниями. Ведь мы были первыми, кто поднял на них руку, и мы последние, кто сражается с ними. Милость сотворил Г-сподь, дарующий нам умереть свободными людьми, смертью героев. Посему - да умрут наши жены прежде, чем осквернились они, да умрут наши сыновья прежде, чем узнают вкус рабства. А затем пусть воздаст один другому благодеяние героев, и как хорошо, что мы останемся свободными людьми до могилы. (Записано Иосефом бен Матитьягу) **
------------------------
* Элеазар бен Яир (1 век н.э.). Предводитель защитников Массады, осажденной римлянами. Когда исчезла последняя надежда на спасение, он убедил своих соратников умертвить жен и детей и покончить с собой.
** Иосеф бен Матитьягу (Иосиф Флавий - 38-100 н.э.). Знаменитый историк, еврейский священник и руководитель борьбы с римлянами в Галилее. Изменил своему народу, сдался в плен римлянам, чтобы сохранить свою жизнь. Им написаны "Иудейская война" и другие ценные научные труды, которые освещают борьбу евреев против Рима.

Авраам Ицхак га-Коген Кук*

Два дорогих дара были даны нам Иерусалимом, городом святого Храма: величие святости и сила доблести. С той поры, как опустел наш Храм и удалилась честь из Дома жизни нашей, омрачены эти два светила. Величие святости перестало давать свою силу, свет Б-жественного пророчества потускнел, сила доблести истощилась и пришел конец мощи нашей. И вот мы, как тени, бродим по чужеземным странам. Два этих Г-сподних дара - святость и доблесть - разлучились и, отделенные друг от друга, истощились они. До тех пор, пока омрачает все мерзость галута, прилепились к нам скверна неверия вместо величия святости, и безволие и трусость вместо силы и доблести.
------------------------
* Авраам Ицхак га-Коген Кук (1865-1935) - главный раввин ашкеназийской общины Эрец-Исраэль. Горячий защитник сионистских идеалов.

Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития. Но Второй Храм, во времена которого занимались изучением Торы, выполняли заповеди и царило благочестие - почему он был разрушен? За беспричинную ненависть, чтобы помнил ты, что беспричинная ненависть равносильна трем грехам вместе взятым: идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию. (Йома* 9, 72)
------------------------
* Йома - талмудический трактат, посвященный Судному дню.

Рабби Моше бен Маймон*

Погубило наше царство и разрушило наш Храм, продлило наше изгнание и привело к нынешнему положению то, что согрешили отцы наши, и их уже нет. Они нашли многие книги, составленные теми, кто предсказывает по звездам. Они ошиблись, увлеклись ими и вообразили, что это сверкающая мудрость, и что есть в них великая польза. И не занимались более ни изучением ремесел, ни покорением стран, думали, что эти книги помогут им. Поэтому назвали их пророки (да покоятся они в мире) невеждами и глупцами.
------------------------
* Рабби Моше бен Маймон - /Рамбам/ (1135-1204) - врач, философ, вероучитель. Один из величайших ученых иудаизма. В древнерусской литературе известен как Моисей Египетский.

Нафтали Цви Иегуда Берлин**

Во времена Второго Храма люди были праведны и благочестивы, усердны в изучении Торы, но не были честны и справедливы в житейских делах. Из-за беспричинной ненависти, что была в их сердцах, они подозревали каждого, кто почитал Б-га не так, как они, считая, что он саддукей и богоотступник. Это привело к кровопролитию, ко всем злодеяниям мира и к разрушению Храма. Ибо Всевышний, Благословен Он, справедлив и не выносит таких праведников. Должно поступать прямо в отношениях с людьми и не идти окольными путями, даже во имя небес, потому что это приводит к разрушению всего сущего и к опустошению страны.
------------------------
* Смысл слова "фарисей" в наши дни отличается от его изначального значения. Фарисеи - религиозно-политическая партия в эпоху Маккавеев и в последующие годы. Они стремились сохранить иудейский облик народа и его традиции. Фарисеи боролись против саддукеев, которые хотели усилить в стране влияние светской эллинистической культуры. Распри и столкновения между этими двумя партиями продолжались около 300 лет.
** Нафтали Цви Иегуда Берлин (1817-1893) - один из выдающихся раввинов своего поколения. Присоединился к движению "Ховевей Цион" (предшествующему политическому сионизму) с момента его возникновения.

Авраам Ицхак га-Коген Кук

Мы отошли от мировой политики по принуждению, но есть в этом и внутреннее желание отстраниться от нее до той счастливой поры, когда можно будет управлять государством без зла и жестокости. Этого времени ожидаем мы. Понятно, чтобы осуществить это, мы должны возродить все наши силы, использовать все средства, которые предоставляет нам время: всем управляет рука Всевышнего, творящего миры. Но выжидать мы обязаны, ибо нашей душе отвратительны ужасные грехи управления государством во времена, когда господствует зло.

Не стоит Яакову управлять государством во времена, когда проливается кровь, во времена, требующие способности совершать зло. Мы получили только фундамент, необходимый для основания нации, и, как только окреп народ наш, были устранены от управления. Мы разбросаны между народами, рассеяны по всему свету пока не "настанет время пения и голос горлицы не раздастся в стране нашей" (Песня Песней, 2,12).

Эфраим Элимелех Урбах*

Свобода государства связана со стремлением к равенству. Разрушение Иудеи объясняется в книге пророка Иеремии (Ирмиягу) тем, что исчезло это стремление и появились порабощенные. Пророк взывал: "...вы не послушали меня, чтобы каждый объявил свободу брату своему и каждый - ближнему своему, вот, я объявляю свободу мечу, мору и голоду против вас..." (Иеремия, 34, 17). Народ поработителей и порабощенных не сумеет сохранить свою свободу, и, в конце концов, сами поработители станут порабощенными.

Во время возвращения евреев в Сион из вавилонского плена раздался вопль народа и жен его к Неемии (Нехемии) : "А ныне - ведь плоть наша подобна плоти братьев наших, наши сыновья подобны их сыновьям, но мы принуждаем наших сыновей и дочерей к рабству. ...а поля и виноградники наши у других..." (Неемия, 5, 5). Он защищал интересы пострадавших и постановил: "Сейчас же возвратите им их поля, их виноградники, их масличные деревья и дома..." (там же, 5, 11). "И поступил народ по слову его" (там же, 5, 14). Эти действия Нехемии спасли свободу Иудеи.
------------------------
* Эфраим Элимелех Урбах родился в Польше в 1912 г. Профессор Иерусалимского университета, президент Академии Наук Израиля. Автор многих трудов по иудаизму.

Моше Софер*

Написано в книге пророка Исайи (Иешаягу, 62,6-7) : "...напоминающие о Г-споде - не давайте себе покоя! И Ему не давайте покоя, пока не утвердит и не сделает Иерусалим славой на земле." Ведь плач и страдания скорбящих о Сионе, сокрушающихся о разрушении, и есть его, Храма, строительство. Каждый год, когда собираются, дабы оплакивать его разрушение, молятся о том, что Всемогущий "утвердит и сделает Иерусалим славой на земле". И так мы отсчитываем годы его строительства. Царь Соломон строил Иерусалимский Храм семь лет, царь Ирод - шесть лет, мы отстраиваем его уже тысячу семьсот семьдесят два года. Мы ведем отсчет со дня его гибели: сколько лет со дня разрушения, столько же лет строительства, потому что стенание и плач о разрушении сами по себе - строительство.
------------------------
* Моше бен-Шмуэль Шрайбер (1764 - 1833) - выдающийся талмудист. Известен под псевдонимом Моше Софер. Написал более ста обширных трудов, среди которых особенно известна книга "Хатам Софер".

Моше Гесс*

Мой дедушка был знатоком Торы и богобоязненным человеком. По окончании дневных трудов, он устанавливал определенное время для занятий Торой - с вечера и до полуночи - все дни года. И только при наступлении "девяти дней" (месяца ава) он прекращал свои занятия. В эти дни он читал со своими внуками сказания о разрушении Храма и об изгнании. И слезы текли из глаз его. Даже мы, дети, не могли тогда удержаться от слез. Помнится мне одно из преданий о разрушении Храма, которое волновало больше других душу деда и внука: предание о том, как шли сыны Израиля, закованные в цепи, перед войском Навуходоносора в вавилонский плен, и проходили они мимо могилы праматери Рахели, и вот: "Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание, Рахель оплакивает сыновей своих, не хочет она утешиться..." (Иеремия, 31, 15). ("Рим и Иерусалим")
------------------------
* Моше Гесс (1812-1875). Один из первых немецких социалистов и ранних провозвестников сионизма. Его книга "Рим и Иерусалим" (1862) вошла в классику сионистской литературы и переведена на многие языки.

Авраам Иегошуа Гешель*

Мы народ траура, но не отчаяния, охваченные скорбью, но далекие от жалости к себе. Оплакивая трагедию, помним грехи наши, обвиняем только себя. Траур - это призыв к раскаянию. Мы - народ, пребывающий в трауре, назначение которого - исправление.

Столь глубокое горе очищает. Это - путь непроизвольного углубления чувства милосердия, понимания того, что исторические события, проходящие перед нашими глазами, не завершены. Глубокая скорбь звучит в нашем смехе. Она - прелюдия к избавлению.
------------------------
* Авраам Иегошуа Гешель (1907-1974). Писатель и философ, профессор еврейской этики и мистики.

Рабби Моше бен Маймон

Почему я говорю: Храм и Иерусалим освящены навсегда первостепенной святостью, а святость всех остальных частей Страны Израиля, "субботнего" года, десятины*и всего, что связано с ними, не освящены на будущее. Почему?

Потому что святость Храма и Иерусалима из-за Шехины** и Шехина не может быть упразднена. В Библии говорится: "и опустошу святилища ваши" (Левит, 26, 31). И сказали мудрецы: "Хоть и пустынны они, в святости пребывают".
------------------------
* Десятина - древний обычай, освященный затем Торой, - дарить Храму десятую часть урожая и приплода скота.
** Шехина - Б-жественное присутствие.

Сказал Авраам: это его (Рамбама) собственное мнение, не знаю, откуда оно. И не только я это говорю, но даже рабби Носи сказал. "Вторая святость освящена навсегда", но он сказал это по отношению к остальной части Страны Израиля, а об Иерусалиме и Храме не сказал, ибо знал Эзра, что будущее Храма и Иерусалима - изменится и освятится иной святостью самим Г-сподом навечно. И это то, что открылось мне из тайн Г-спода боящимся его. Поэтому всякий входящий туда сейчас не заслуживает истребления.
------------------------
* Авраам бен Давид из Поскьера (Рабад) - французский талмудист 12 века. Один из самых серьезных оппонентов рабби Моше бен Маймона.

Цви Иегуда га-Коген Кук

Как Израиль в душах, в помыслах людей, так Стена плача в мире, в Стране.

Есть сердца и сердца. Есть сердца людей и сердца камней. Но есть камни и камни. Есть камни могил, и есть камни - сердца.

И со всех концов Страны, изо всех уголков мира, из всех рассеяний диаспоры текут и подымаются потоки молитв через сердце страны, через этот город и через этот Храм. И эти камни - уцелевшие остатки нашего Храма - хоть и пустынны, в святости они пребывают, потому что "Шехина никогда не покидала Западную Стену", и Дух Б-га Живого, освящающего Израиль, водворившего там Свое имя, витает вечно над ними и оживляет их тайной Своей силы: камни эти - сердца наши!

Агарон Цейтлин*

В эту ночь ветры святости камни целуют в горах.
Из могил поднимаются мертвые. Облекается в образы прах:
Молчаливые юноши-каббалисты, мыслью витавшие в тайных мирах, -
Ошибались они в исчисленьях прихода Мессии:
не открыл свою тайну Танах;
С ними - старцы. И в воздухе речь заструилась.
И мудрость у всех на устах.
Сочетания дивные Б-жьих имен изрекают они в этот миг.
Потому-то разлиты в ночи возбужденье и страх.
Ангел Г-спода крылья раскинул - шатер над Сионом воздвиг...
Перевел с иврита Барух Авни
------------------------
* Агарон Цейтлин - известный еврейский поэт, драматург и романист, писал на идиш и на иврите. Сын знаменитого философа, каббалиста и поэта Гилеля Цейтлина, погибшего в лагере смерти Треблинка (1872-1943).

Бен Цион Динур*

Тысяча восемьсот семьдесят девять лет, три месяца и двенадцать дней прошли с тех пор, как Тит разрушил Иерусалим и до того дня, когда глава правительства Израиля объявил о переводе Кнессета и правительства в Иерусалим. Эта декларация и ее осуществление знаменуют заключительную фазу борьбы многих поколений, подобной которой не было в истории народов: борьбы народа, в большинстве своем отдаленного от Родины и живущего жизнью изгнанника на чужбине, народа рассеянного по всем странам и разбросанного по всем государствам, преследуемого за желание существовать и униженного за преданность своему образу жизни, истязаемого за свою веру, борющегося за свою душу. Он не хочет отступиться от священного города и столицы государства, города великолепного прошлого и прекрасного будущего.
------------------------
* Бен Цион Динур - (1884-1973) - историк, педагог, общественный деятель. Принимал активное участие в рабочем и сионистском движении. Основной труд Динура - многотомная история еврейского народа.

Давид Гартман*

Не будем заблуждаться, Израиль - творение не только Биньямина Зеэва Герцля, Хаима Вейцмана, сионизма двадцатого века или Катастрофы и ООН. Израиль - творение сотен поколений еврейских матерей, которые учили своих детей мечтать об Иерусалиме. Сионизм - это осознанное решение народа превратить мечту в действительность.

Каждый раз, когда еврей приходит к Западной Стене и касается щелей между древними камнями, он обнаруживает, что ему более двух тысяч лет. Иерусалим рассказывает еврейскому народу, где находятся его корни. В закате иерусалимского солнца осознает еврейский народ свой возраст и обновляет свою молодость.
------------------------
* Давид Гартман родился в 1931 году в США. Автор трудов по еврейской философии.

Сказал еврейский народ Святому, Благословен Он: Владыка мира! Прежде ты светил нам между ночами Египта и ночами Вавилона, между ночами Вавилона и ночами Мидии, между ночами Мидии и ночами Греции, между ночами Греции и ночами Эдома, а теперь... сгустилась над нами единая ночь. (Мидраш Шир га-Ширим рабба)

Сказал рабби Иегошуа бен Леви: почему всех членов Великого Собрания называют по имени? Потому что возвратили нам Б-жественный венец таким, каким он был прежде.

Пришел Моше и сказал (Второзаконие, 10, 17) : "Б-г великий, сильный и грозный".

Пришел Иеремия и сказал: "Чужеземцы разрушают Его чертог, где же ужасы Его?" Не сказал он "грозный", только "Б-г великий и сильный" (Иеремия, 32,18).

Пришел Даниил и сказал: "Чужеземцы порабощают Его сынов, где же мощь Его?" Не сказал "могучий", только "Б-г великий и грозный" (Даниил, 9, 4).

Пришли члены Великого Собрания и сказали: "Напротив, это мощь Его мощи, что сдерживает себя и проявляет долготерпение к нечестивцам, и если бы не страх перед Святым, Благословен Он, как мог бы наш народ существовать между народами!" (Йома, 69, 2)

Ицхак Бер***

Тщетны и напрасны усилия тех, кто полагает, что сумел погрузиться в море народов и тем самым избавиться от действия Б-жественного Провидения в истории, не зависящего от причинности. И то, что вы думаете - будем, как народы всех стран - не исполнится.

"Не сможешь стать незаметным, измениться, спрятать себя в другом народе. Мой, мой ты, и моим ты будешь неизбежно", - обращается Абраванель к анусим. Да не будет потерян ни один из паствы Г-сподней среди других народов.

Эта теология идет рука об руку с признанием равных прав прозелитов. Каждый, кто присоединяется к Израилю в дни его бедствий, получит свою долю и свой надел в стране Израиля в дни прихода Мессии.
------------------------
* Ицхак бен Иегуда Абраванель (1437 - 1508) - теолог, философ, комментатор Библии и государственный деятель.
** Анусим (принужденные - евр.) - евреи Пиренейского полуострова, принявшие христианство вследствие жестоких преследований в 14-м веке и позднее. Многие из них продолжали втайне соблюдать все предписания еврейской религии, поплатившись за это своей жизнью.
*** Ицхак Бер (1888 - 1980) - историк, профессор Иерусалимского университета.

Хаим Газаз*

Диаспора - это особое историческое явление, подобного которому нет у других народов мира и которое существует только у евреев.

Народы мира странствовали изредка, а народ Израиля был постоянным скитальцем.

Корни диаспоры - в иудаизме, в самой его сущности. Диаспора - это страна без почвы, царство, в котором нет царя, кроме Б-га в небесах.

Диаспора оказала большое влияние на характер еврейского народа, сформировала его облик.

Изгнание в прошлом было полно высоким и трагическим содержанием, национальной культурой тысячелетий, подъемом морали, доблести, самоотверженности и ожиданием прихода избавителя. Еврейский народ в диаспоре существовал благодаря этим национальным и общечеловеческим ценностям.

В последних поколениях диаспора изменилась, она истощается и оскудевает. Почти ничего не осталось от ее духовного богатства и нет иной надежды для нее, кроме страны Израиля, которая преисполнится духовными и этическими ценностями, самобытной культурой и будет играть в иудаизме ту роль, которую играла в свое время диаспора.
------------------------
* Хаим Газаз (1898 - 1973) - выдающийся израильский писатель, автор многих романов, пьес, повестей и рассказов.

Хаим Гилел бен Сасон*

Осознание диаспоры было одной из постоянных и оплодотворяющих сил еврейской мысли. Оно выражало желание евреев спасти и сохранить народ, даже в самые тяжелые дни. Полемика между ними и другими монотеистическими религиями по этому вопросу, духовная гордость и религиозное чувство создавали из поколения в поколение новые модели объяснения диаспоры, которые дали возможность каждому еврею терпеть страдания, не отчаиваясь и не теряя человеческого облика, надеясь на Б-га и на справедливость. Из бедствий диаспоры был вызволен дух Яакова, потому что ощущение диаспоры - одна из главных причин особенной чуткости большинства нашего народа к вопросу Б-жественной и общественной справедливости.
------------------------
* Хаим Гилел бен Сасон (1914 - 1977) - выдающийся еврейский историк, профессор средневековой еврейской истории Иерусалимского университета.

Ицхак Бер

Движение еврейского обновления в наши дни по своей глубинной сущности не связано с национальными движениями Европы; оно - возвращение к исконному национальному самосознанию, которое существовало еще до европейской истории. В то же время с этим возвращением, несомненно, связано и противостояние древнему историческому еврейскому самосознанию. Возникает вопрос: какое наше отношение к вере, основы которой незыблемы вот уже более двух тысяч лет? Быть может, в нашем сознании сочетаются последние выводы современной причинно-исторической мысли с последними порождениями традиционного еврейского восприятия нашей древней истории во всей ее самобытности? "Глаза наши видели - и это не чуждо нам, уши наши слышали - и это не чуждо нам."

Сказал еврейский народ Святому, Благословен Он: "Верни нас к себе, Г-сподь", и ответил им Святой, Благословен Он: "Вернитесь ко мне, и Я вернусь в вам" (Малахия, 3,7).

Сказали Ему: "Возвратись к нам, Б-г спасения нашего, и пресеки гнев Твой против нас" (Псалмы, 85,5).

Рабби Хаим Коген*

Говорит народ Израиля:
Б-г спустился в Свой сад, чтобы в нем Свое стадо пасти,
Чтобы лилий нарвать и венок для забавы сплести. Слышен голос Его:
- Отвори-ка мне, дева Моя,
Ты ворота Сиона, который избрал себе Я!
Отвечает Г-сподь, Благословен Он: Дочь Моя!
Обещаю: твою не забуду беду.
Соберу Свой народ и, как прежде, в Сион приведу.
Я отстрою Свой город,
Возвеличу над миром его красоту.
Обещаю, сестра моя, вечно Израиль любить.
Боль Моя непомерна.
О ней невозможно забыть.

Перевел с иврита Барух Авни
------------------------
* Еврейский поэт, живший в Халебе.

Рабби Иегуда Галеви

Сион!
Спроси об узниках своих, остатке стад твоих.
Они тоскуют о тебе, не забывай о них!
Со всех концов земли, Сион, привет тебе мы шлем.
Из самых дальних стран наш плач Святой Земли достиг.
Чисты те слезы, как чиста хермонская роса.
Излить бы нам потоки слез на склоны гор крутых!
Рыдаю над твоей бедой, но верю: мы придем!
Я - арфа для твоих псалмов в мечтаниях моих.
Сион! Ты вечный идеал любви и красоты!
Издревле ты пленял, Сион, сердца детей своих.
Мы были в радости с тобой, теперь - в беде с тобой,
О разрушении твоем льем слезы каждый миг.
Из плена нашего, Сион, прими поклон земной.
К твоим сияющим вратам свой повергаю стих.
И все ж дождемся счастья мы, вернемся мы домой,
Взойдет над нами череда рассветов золотых. Сион!
Возрадуемся мы веселью твоему,
И юность древняя твоя сойдет с небес святых!

Вольный перевод с иврита Баруха Авни