СТРОКА НЕДЕЛИ
Песах
В главе «Бо», которую мы читаем в первый праздничный день Песаха, содержится
прямое обращение Всевышнего к сынам Израиля перед последней казнью египетской,
заключающее в себе как обещание защиты от «губителя», посланного поразить
дома египтян, так и указание на грядущий Исход. Евреям предписывалось
обмакнуть пучок иссопа в кровь принесенного в жертву животного и пометить
этой кровью косяки дверей:
«И ПОЙДЕТ Б-Г, ЧТОБЫ ПОРАЗИТЬ ЕГИПТЯН, И УВИДИТ КРОВЬ НА ПРИТОЛОКЕ И НА
ОБОИХ КОСЯКАХ, И ПРОЙДЕТ Б-Г МИМО ЭТИХ ДВЕРЕЙ, И НЕ ДАСТ АНГЕЛУ-ГУБИТЕЛЮ
ВОЙТИ В ДОМА ВАШИ, ЧТОБЫ ПОРАЗИТЬ ВАС МОРОМ. И ПУСТЬ ЭТО БУДЕТ ЗАКОНОМ
ДЛЯ ВАС И ДЛЯ ПОТОМКОВ ВАШИХ НАВЕКИ… КОГДА ПРИДЕТЕ В СТРАНУ, КОТОРУЮ ДАСТ
ВАМ Б-Г, КАК ОН ОБЕЩАЛ, СОБЛЮДАЙТЕ ЭТО СЛУЖЕНИЕ» («Шмот», 12:23-25).
Сравним сказанное с тем, что Всевышний сообщил Авраму, заключая союз с
ним, о судьбе его народа: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в
чужой земле, и служить станут им (египтянам), и те будут угнетать их четыреста
лет. Но и народ, которому они служить станут, буду Я судить, а они (евреи)
после этого выйдут [на свободу], обретя великое богатство» («Брейшит»,15:13,14).
И здесь говорится о том, что Исходу будет предшествовать наказание, которое
понесут угнетатели Израиля, и, как мы можем заключить, только верность
еврейского народа союзу со Всевышним может служить залогом избавления.
Кроме того, и в том, и в другом случае подчеркивается непосредственное
присутствие Всевышнего во всем, что связано с Исходом: «И пойдет Б-г,
чтобы поразить египтян... и пройдет Б-г мимо этих дверей»; «буду Я судить».
О том же говорит и пасхальная Агада: «"И вывел нас Господь из Египта"
– не прибегая к помощи ангела, посредника или посланника, Сам святой [Творец],
да будет Он благословен в славе Своей, [сделал это]».
Раби Шимон бар Йохай сказал: «Куда бы ни забросило евреев, святой [Творец],
благословен Он, всегда с ними. Спустились в Египет – Б-г с ними, как сказано:
«Я находился в доме твоих отцов, когда они были в Египте» («Сота»).
К празднику Песах
Раввин А. Штейнзальц
Начинается рабство так: раб трудится для других, которые определяют цели
и образ его жизни. Но рабство становится более глубоким, когда оно перестает
быть лишь внешней зависимостью и проникает в глубины души.
Пока раб, будь то отдельный человек или весь народ, осознает себя рабом,
пока он понимает свои собственные интересы и болезненно переживает угнетение – рабство еще не является окончательным. Положение усугубляется тогда,
когда раб забывает о том, что он раб. Пророки и мудрецы, говоря о рабстве
Израиля в Египте, подчеркивают, что у евреев стало исчезать болезненное
ощущение рабства, что они до такой степени прониклись идеями египетского
народа, что стали исполнять тяжкую работу, которая была возложена на них,
с подлинным энтузиазмом. Как сказано в повествовании об исходе из Египта,
Б-г пришел, чтобы «забрать народ из среды народа». Это означает, что Израиль
погрузился в самую гущу народа-поработителя, как бы увяз в этой среде.
Избавление еврейского народа из египетского рабства произошло в тот момент,
когда у самих евреев уже почти не оставалось желания выйти на свободу.
Наказания египтянам становились все более суровыми не только для того,
чтобы они согласились отпустить евреев, но и с тем, чтобы фараон подстегнул
всех, кто колеблется, кто продолжает раздумывать, что выгодней – уйти
или остаться.
И сейчас можно без труда найти их духовных наследников. Рабская жизнь
среди чужих становится для этих людей идеалом. Такой еврей мечтает служить
другим народам, осуществить их чаяния: стать рабом всего человечества.
Так «раб-еврей» становится вечным рабом, который не может обрести свободу,
поскольку перестал стыдиться своего рабства, испытывать унижение и полагает,
что его положение не требует перемен.
«Байт ле-мидраш» в матнасе
Ноа Сегаль, руководитель кружка
Говоря о работе своего кружка, вот уже больше года успешно действующего
в матнасе «Пат», я не могу не упомянуть всех тех, кто помогал и продолжает
помогать мне в его организации. Это прежде всего Берта Ринберг и Саша
Цибулевский, бессменные и самоотверженные руководители «олимовских» клубов
при матнасах «Гонен-хет» и «Пат», и, конечно же, директор матнаса «Пат»
г-жа Юдит Звадецки. Благодаря им печатается и распространяется программа
работы клуба, нет проблем с использованием видеоаппаратуры или с предоставлением
более просторного помещения для проведения предпраздничных мероприятий.
Я начинала свое сотрудничество с Сашей и Бертой несколько лет назад в
качестве митнадевет (волонтерки) – вела в их группах ежемесячный клуб
любителей кино «Иллюзион». Когда открылась программа «Байт ле-мидраш»,
я предложила открыть кружок при матнасе. Идея была встречена с энтузиазмом,
неожиданным даже для меня самой. У меня-то как раз сомнения были: я больше
всего опасалась того, что постоянные посетители клуба (а многие из них
уже далеко не первый год в стране) воспримут это как нечто формально-официальное,
как очередную попытку внушить «неразумным олим» прописные истины.
Назвали мы наши еженедельные встречи по предложению Саши «Еврейский клуб» – название было одобрено единогласно всеми членами кружка. Мне показалось,
что оно максимально точно выразило идею того, что мне хотелось создать, – ни в коем случае не академически-формальный «кружок по изучению», где
я выступаю в качестве лектора-ментора-наставника, а именно клуб, где любая
предложенная мной тема открыта для обсуждения, где мы приходим к пониманию
истины вместе и на равных.
Стало уже общим местом рассуждать об оторванности новых репатриантов из
бывшего Советского Союза от истории и традиции своего народа. Беда в том,
что высокомерие такой позиции порождает формальный подход к знакомству
с основами иудаизма в ульпанах (сама, увы, с этим сталкивалась и от других
не раз слышала) и эту отчужденность только усугубляет. Для меня лично
не представляет сомнения, что, при всей чуждости полученного нами советского
воспитания еврейским ценностям, ни в коем случае нельзя отказываться от
образования и культурного багажа, с которыми мы прибыли в Израиль.
Мне в моей работе очень пригодился богатый опыт работы в неформальном
образовании в послеперестроечном Узбекистане. В циклах встреч «Библейские
образы», «Тора и история», «Еврейские ценности», «История антисемитизма»
мне не раз помогало использование иллюстративного видеоматериала. Например,
в контексте темы «Еврейские ценности» огромное впечатление произвел на
членов кружка документальный фильм о жизни семьи браславских хасидов «И
был вечер, и было утро», запись передачи о Брурье Рабинович, матери безвременно
ушедшей из жизни Даси Рабинович, фрагменты из передач-дискуссий между
религиозной и светской молодежью. Запомнилась нам также и встреча в рамках
клуба с уникальным коллективом – религиозным театром «3 кавим» со спектаклем
«Хасидские рассказы».
Немаловажным представляется мне и то, что мы знакомимся с еврейской религиозной
жизнью на «живом» материале и «из первых рук», – ведь не секрет, что большинство
из нас в силу недостаточного знания языка и повсеместной распространенности
кабельного телевидения гораздо лучше знакомы с реалиями российскими, чем
израильскими.
Я искренне надеюсь, что и в дальнейшем в работе нашего «Еврейского клуба»
нам удастся сохранить атмосферу живого интереса, открытости и взаимопонимания.
|