(Ехэзкэль 11 14-20)

Сложные вопросы, вставшие перед иудейскими изгнанниками, можно поделить на две взаимосвязанные группы: первая - как выжить в новых условиях (где жить, чем заниматься как обеспечить необходимым семью) и вторая - как сохранить себя в качестве народа (свою культуру, религию, обычаи). В послании Ирмеяѓу изгнанникам (текст 5) мы читали о советах пророка в отношении первой группы вопросов. Текст, с которым нам предстоит познакомиться, посвящен вопросам второй группы. Отношение к далекой Земле Израиля, к вере отцов - вот вопросы, волнующие пророка.

Особая опасность в новой ситуации состояла в том, что иудеи оказались на положении зависимого и слабого меньшинства в недрах мощной языческой культуры. Эта культура восходила корнями к глубокой древности и существовала уже четыре тысячелетия. Столь долгая история сама по себе свидетельствует о ее устойчивости и привлекательности, способности приспосабливаться к меняющимся условиям и адаптировать чуждые влияния. О том же говорят и достижения этой культуры в письменности и литературе, науке и искусстве, оказавшие большое влияние на культурное развитие всего Средиземноморья. Фундамент культуры Вавилона образовывали сложные религиозные представления, вера во множество богов, управляющих миром. Большим влиянием пользовались величественные и богатые храмы и жречество.

Неудивительно, что среди иудеев могли появиться люди, сомневающиеся в возможности сохранить в изгнании свою культуру и религию. Подобные сомнения и споры отразил следующий текст. Прочитаем его и подумаем, как эти споры связаны с взаимоотношениями между еврейской общиной Иудеи и евреями Вавилона.

14. И было слово Г-спода ко мне сказано:

15. Человек! Братьям твоим, братьям твоим единокровным и всему дому Исраэля, всем им, кому говорят обитатели Иерушалаима: "Отдалитесь от Г-спода Нам она отдана, эта земля, во владение",

16. На это скажи: так сказал Г-сподь Б-г: хотя я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они.

17. Поэтому скажи: так сказал Г-сподь Б-г: и созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Исраэля.

18. И придут туда, и удалят из нее все мерзости и все гнусности ее.

19. И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти -

20. Чтобы заповедям Моим они следовали, и уставы Мои соблюдали и выполняли их; и будут Моим народом", а Я буду их Б-гом.

(15) БРАТЬЯМ ТВОИМ ЕДИНОКРОВНЫМ - словом "единокровным" переведено выражение "аншей гэулатэха", прямой смысл которого - "люди твоего избавления" (из плена). Возможные толкования:

а) родственники, обязанные выкупить того, кто попал в рабство к иноземцу.

б) иудеи, уведенные в плен.

ОТДАЛИТЕСЬ ОТ Г-СПОДА - здесь - повеление или совет. Но некоторые комментаторы читают слою "рахаку" не как "отдалитесь", а как "отдалились". И тогда это не повеление, а укор изгнанникам, объясняющий, на чем жители Иерушалаима могли основывать свое исключительное право на Землю Израиля.

(16) Я СТАЛ ДЛЯ НИХ СВЯТИЛИЩЕМ МАЛЫМ - Предполагают, что "святилище малое" - это общинные центры, служившие местом собраний изгнанников для изучения Торы, молитв и других общественных дел. Впоследствии они получили название "синагога" (греческое слово, означающее "собрание").

(18) И ПРИДУТ ТУДА, И УДАЛЯТ ИЗ НЕЕ ВСЕ МЕРЗОСТИ - Иудея будет очищена от идолопоклонства. Эту задачу выполнят возвратившиеся из вавилонского изгнания.

(19) И ДАМ Я ИМ СЕРДЦЕ ОДНО - Возможны разные толкования. Первое: вернувшиеся с чужбины евреи особенно остро будут чувствовать и осознавать свое единство. Второе: этому они научатся в изгнании, т.е. научатся более глубоко ощущать свою связь друг с другом.

О времени этого пророчества спорят. Для пророческих речей Ехэзкэля, произнесенных до осады Иерушалаима в 588-586 годах, характерна суровость тона. Пророк обличает иудеев и предупреждает о грядущих бедствиях и разрушениях. После трагедии тон меняется: теперь пророк утешает и предсказывает возрождение народа. Данный фрагмент, вероятно, относится ко времени, предшествующему катастрофе, хотя это одно из первых пророчеств, содержащих утешение и надежду на возвращение.

Он отражает уверенность пророка в возможности сохранения изгнанниками убеждений и духовных ценностей своего народа. Изгнанники не могли не ощущать ущербность и неполноту жизни на чужбине, вдали от своей земли, Иерушалаима и Храма. Мы помним, что в десятилетия, предшествовавшие катастрофе, Иерусалимский Храм занял особенно важное место в национальной жизни евреев. Частичным решением проблемы стало возникновение множества синагог - новых центров еврейской общины.

Изгнанники продолжали верить в грядущее избавление и возвращение на родину. Оказавшись в эпицентре языческого мира, иудеи не только не отказались от веры отцов, столь не похожей на ту, которой придерживались их поработители, но еще более укрепились в своей вере. С этого времени из еврейской среды раз и навсегда исчезают признаки поклонения идолам, языческие обычаи и обряды.

Этот фрагмент относится к 588 году - девятому году изгнания. С тревогой следили евреи из Вавилона за происходящим на родине. Восстание царя Цидкияѓу привело к новому нашествию врагов. Все более очевидной становилась угроза гибели Иудеи. Вопрос, который не мог не волновать иудеев, - "за что"? За что на их поколение обрушились столь тяжкие беды и утраты? Пророки учили, что причины следует искать в собственном поведении, в отношениях между людьми, в нарушении норм морали. Но еще были живы старики, помнившие царя Менаше, в чье правление, как считалось, были особенно распространены отступления от традиционных норм. В то же время в стране царило спокойствие и благополучие, тогда как последовавшее за этим царствование Иошияѓу, боровшегося за чистоту веры, завершилось гибелью царя и потерей независимости.

У нового поколения, жившего в эпоху упадка и изгнаний, могло сложиться впечатление, что влияние прошлого на современность настолько велико, что нет возможности изменить ход событий. Это, в свою очередь, способно было привести к отчаянию, к мысли, что своим поведением человек не в состоянии повлиять на судьбу.

В тексте, который мы прочитаем, пророк пытается помочь найти правильный ответ на вопрос об ответственности поколений. Мы познакомимся с начальными и завершающими стихами фрагмента.

1. И было слово Г-спода ко мне сказано:

2. Что с вами? Вы рассказываете притчу эту в земле Исраэля, говоря: "Отцы ели незрелый плод, а у сыновей оскомина".

3. Жив Я - слово Г-спода Б-га! - не будет у вас впредь употребляться притча эта в Исраэле.

14. Но вот, родил он сына, и тот увидел все грехи отца своего, которые совершал он, и видел, и не совершал подобного:

15. На горах не ел и глаз своих не обращал к идолам дома Исраэля, жену ближнего своего не осквернял.

16. И человека не обманывал, залога не брал и грабежом не занимался, хлеб свой отдавал голодному и нагого покрывал одеждой.

17. На бедного не налагал руки своей, лихвы и процентов не брал, законы Мои исполнял, заповедям Моим следовал - он не умрет за беззакония отца своего, он будет жив!

18. Отец его, так как притеснением притеснял, грабежом грабил брата, и так как недоброе творил средь народа своего, - вот он умирает за беззаконие свое!

(6) ОТЦЫ ЕЛИ НЕЗРЕЛЫЙ ПЛОД... - Поговорка эта приводится и в книге Ирмеяѓу; очевидно, она была достаточно популярна в то время.

(14) НО ВОТ, РОДИЛ ОН СЫНА. - Речь идет о человеке, нарушавшем законы, обманывавшем бедняков, грабителе, поклонявшемся идолам. Сын же его не последовал за отцом в его преступлениях, а пошел по верному пути.

(15) НА ГОРАХ НЕ ЕЛ - ритуальная трапеза - языческий обряд, распространенный в то время.

Ехэзкэль, как и пророк Ирмеяѓу, не мог предотвратить трагедию. Теперь и тот и другой стремятся помочь народу пережить страшное время, осмыслить происходящее, извлечь уроки из прошлого. В этом фрагменте нет пророческих видений, но есть отражение сложившейся ситуации. Пророк помогает преодолеть отчаяние. Дети не должны нести ответственность за грехи отцов. Взаимосвязь поколений проявляется не только в том, что деяния одного сказываются на судьбе другого, но и в том, что новое поколение в состоянии исправить ошибки минувшего. Осознать это было особенно важно в то время, когда рушилась основа жизни народа и казалось, что нет надежды на лучшее будущее.

(Ехэзкэль 37 1-14)

Разрушение Иерушалаима, гибель государства и уничтожение Храма не могли не вызвать отчаяние и упадок духа среди иудеев. Изгнание длилось уже двенадцать лет. Казалось, последние надежды на возвращение погибли в огне пожарищ Иерушалаима. В то время, в обстановке безнадежности и отчаяния, Ехэзкэль рассказывает о видении, которое говорит о возможности возрождения.

1. Была на мне рука Г-спода, и увлек меня духом Г-сподь, и опустил меня среди долины, и она - полна костей.

2. И Он провел меня над ними, вокруг, и вот - многочисленны весьма на поверхности долины, и вот - иссохшие весьма

3. И сказал Он мне: человек! Оживут ли кости эти? И сказал я: "Г-сподь Б-г, Ты знаешь".

4. И сказал Он мне: пророчествуй о костях этих и скажешь им: кости иссохшие, слушайте слово Г-спода!

5. Так сказал Г-сподь Б-г костям этим: вот Я ввожу в вас дыхание - и оживете.

6. И дам вам жилы, и взращу на вас плоть, и покрою вас кожей, и введу в вас дыхание, и оживете и узнаете, что Я - Г-сподь.

7. И пророчествовал я, как повелено было мне. И раздался звук, когда пророчествовал я, и вот - шум: и сблизились кости - кость к кости ее.

8. И видел я: и вот на них жилы, и плоть поднялась, и покрыла их кожа сверху; но дыхания нет в них.

9. Но Он сказал мне: пророчествуй дыханию, пророчествуй, человек, и скажешь дыханию: так сказал Г-сподь Б-г: от четырех ветров приди, дыхание, и дохни на убитых этих, и оживут они.

10. И пророчествовал я, как повелел Он мне, и вошло в них дыхание, и они ожили, и встали на ноги свои - полчище великое, весьма и весьма

11. И Он сказал мне: человек! Кости эти - весь дом Исраэля. Вот говорят: "Иссохли кости наши, и исчезла надежда наша, покончено с нами".

12. Посему пророчествуй и скажешь им: так сказал Г-:подь Б-г: вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Исраэля.

13. И узнаете, что Я - Г-сподь, когда открою Я погребения ваши, народ Мой, и когда подниму вас из погребений ваших.

14. И вложу дух Мой в вас - и оживете. И дам вам покой на земле вашей, и узнаете, что Я, Г-сподь: сказал и сделаю, - слово Г-спода Б-га.

(1) И ОПУСТИЛ МЕНЯ СРЕДИ ДОЛИНЫ... - Мудрецы расходятся в толковании этих слов: одни считают, что пророк рассказал о том, что происходило на самом деле; другие - считают это притчей; третьи - пророческим видением.

(3) ОЖИВУТ ЛИ КОСТИ ЭТИ? - По законам природы это невозможно. Ехэзкэль не дает прямого ответа ("Нет"), но говорит: ТЫ ЗНАЕШЬ. В этих словах можно увидеть и преклонение перед всемогуществом Б-га, и, может быть, затаенную надежду.

(9) ОТ ЧЕТЫРЕХ ВЕТРОВ ПРИДИ - с четырех сторон.

(11) ВЕСЬ ДОМ ИСРАЭЛЯ - Возможно, имеются в виду иудейские изгнанники (как в предложении 15 из 11 главы), но не исключено, что имеются в виду все евреи - жившие ранее, живущие сейчас и те, кто будут жить.

ИССОХЛИ КОСТИ НАШИ - слова, отразившие отчаяние евреев после гибели Храма, разрушения Иерушалаима, потери независимости и изгнаний.

(12) ОТКРЫВАЮ ПОГРЕБЕНИЯ - В начале рассказа говорилось о беспорядочно разбросанных костях. Возможно, что под "погребениями" имелась в виду жизнь иудеев в изгнании, галут.

Велико было горе народа, сказавшего о себе, что надежды на жизнь нет. Поэтому явилось пророку это удивительное видение долины иссохших костей, возрождающихся к жизни, чтобы укрепить дух отчаявшихся, чтобы вселить в них веру в возможность спасения.

Вновь, как и в предыдущем тексте, в основе пророческого видения - поговорка, бытовавшая в то время и отразившая настроение изгнанников. В притче говорится о рассеянных в беспорядке костях, но затем речь идет уже о захоронениях. Это несоответствие можно объяснить переходом от фантастических образов притчи к их истолкованию, от аллегории - к реальности.

С уничтожением Храма исчезла возможность приносить жертвоприношения, которые были важной частью религиозной жизни евреев, как и других народов в то время (у всех соседних народов были свои храмовые центры). Потеря подобного центра приводила тогда к исчезновению народа. Тяжело пережив гибель Иерушалаима, изгнанники (а после поражения Цидкияѓу в изгнание были угнаны новые тысячи иудеев) продолжали, насколько это было возможно, строить свою жизнь на основе своих законов и обычаев. Не ослабла и любовь евреев к своей земле, их стремление возвратиться в нее. С годами, под влиянием слов пророков Ирмеяѓу и Ехэзкэля, они обосновались на чужбине, выстроили дома, насадили виноградники и сады, вырастили детей. Но все эти годы они ждали часа, когда можно будет вернуться в Эрэц Исраэль.

Вспоминая свою жизнь в Иудее и соблюдая традиционные праздники, евреи в то же время начинают отмечать и новые даты, устанавливать новые обычаи. Так были установлены посты в память о днях разрушения Храма и Иерушалаима, дни собрания для молитв, составлены ежедневные молитвы, обращенные к Иерушалаиму. Определено было точное время соблюдения Субботы и праздников, которые можно было отмечать вдали от Страны Израиля.

Евреи не смешались с окружавшими их народами. Но это не значит, что они ничему не учились у них, - учились и многое с пользой для себя переняли: например, более удобный шрифт письма (арамейский), названия месяцев, которыми мы пользуемся до сих пор.

Можно предположить, что и другие народы переняли многое у евреев. В своеобразной форме, по-своему, но вошел в жизнь обычай выделять один - не рабочий - день недели. Большое впечатление на местное население должно было произвести уважительное отношение к женщине, постоянное стремление к учебе и трепетное отношение к книге.

(Из Книги Ешаяѓу)

Еще не истекли семь десятилетий изгнания, предсказанных Ирмеяѓу, как у евреев появилась надежда на освобождение. К границам Вавилонии подступили армии Персидской державы.

Племена персов населяли Аншан - одну из областей Ирана. В борьбе с Ассирией и Мидией возникло и окрепло государство персов, основателем которого считают царя Кира Второго. Историки считают, что он же - Корэш, о котором рассказывается в еврейских книгах. О его детстве и деяниях повествует и греческий историк Геродот. Чувствуется, что быстрое возвышение Корэша и его империи произвело большое впечатление на современников.

По разным источникам можно проследить этапы его завоеваний. Вавилонская хроника рассказывает о победах Корэша над Мидией. Его войска захватили столицу Мидийского царства Экбатаны. Сокровища столицы были разграблены и унесены в Аншан. Мидия была присоединена к Персидскому государству. Вслед за этим были завоеваны Армения, Каппадокия и Лидия (547-546 годы). После завоевания Мидии царь персов смог направить свои возросшие армии на Вавилон. Теперь ему ничто не угрожало ни с севера, ни с востока.

Момент для атаки на огромную империю был удобный. Вавилон переживал смутные времена. Царь Вавилона Набунаид (556-539) много внимания уделял преобразованиям в религиозном культе. Он объявил бога луны Сина главным богом. Центральный храм Сина находился в Харране на севере Сирии. Возможно, таким образом Набунаид пытался укрепить эту часть империи, готовясь к отражению нападения персов. Действия царя, очевидно, вызывали возмущение влиятельных жрецов других храмов: предполагают, что они могли оказать поддержку завоевателю.

В 539 году войска персов вступили в пределы Вавилонского государства и разбили его армию. Греческие и вавилонские источники сходятся в том, что персы быстро и без больших усилий взяли, казалось бы, неприступный Вавилон. В своем манифесте Корэш объявил, что его многочисленные войска "в мире и спокойствии в Вавилон вошли".

(Ешаяѓу 45 1-7)

В еврейских книгах дается суровая оценка властителям языческих империй, сменявших друг друга. Отношение евреев к Корэшу особое, - он возвеличен и почитаем. Почему? Может быть, потому, что он отомстил Вавилону за горе и унижение Иудеи, а, возможно, потому, что с пониманием отнесся к еврейским изгнанникам и проявил к ним терпимость. Он - единственный из иноземных правителей - назван помазанником Б-га.

Мы познакомимся с фрагментом из Книги пророка Ешаяѓу, в которой дан яркий образ царя. Великий пророк Ешаяѓу жил в 8 веке, в годы, когда владычествовала жестокая Ассирия. В эти страшные времена он нес людям утешение, надежду и весть о мире. Все это придет с гибелью язычества, предсказывал Ешаяѓу, когда все народы поверят в Единого Б-га и откажутся от поклонения идолам. Тогда прекратятся войны и перекуют народы "мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ешаяѓу 2 4}. Вся книга Ешаяѓу пронизана надеждой. Вспомним слова мудрецов: "Ешаяѓу - весь утешение".

Как мог образ Корэша появиться на страницах книги пророка, жившего за несколько десятилетий до него? Может быть, это пример величайшего предвидения, а возможно, как думают многие ученые и некоторые мудрецы, - часть книги, которая начинается с 40 главы, принадлежит не Ешаяѓу, а пророку, чье имя нам неизвестно, жившему во второй половине шестого века во время крушения Вавилона и победы Персии.

1. Так сказал Г-сподь помазаннику своему, Корэшу, которого Я держу за правую руку его, чтобы покорились пред ним народы, и Я распояшу чресла царей, чтобы открыть пред ним двери и ворота не закрывались.

2. Я пред тобой пойду и неровности сровняю, двери медные сокрушу и засовы железные сломаю.

3. И дам тебе сокровища тьмы и клады скрытые, чтобы узнал ты, что Я - Г-сподь, вызывающий тебя по имени, Б-г Исраэля.

4. Ради раба Моего - Иакова и Исраэля -избранника Моего Я вызвал тебя по имени твоему, назвал тебя, хотя ты не знал Меня.

5. Я - Г-сподь, и нет иного, кроме Меня - нет Б-га; я препояшу тебя, хотя ты не знал Меня;

6. Чтобы знали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я - Г-сподь, и нет иного.

7. Создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие, Я, Г-сподь, свершаю все это.

(1) ПОМАЗАННИКУ - Происхождение слова связывают с обычаем умащивать маслом в знак особой миссии. В Торе так именуют подлинных пророков и царей из рода Давида.

Я ДЕРЖУ ЗА ПРАВУЮ РУКУ ЕГО - то есть наделил его силой.

Я РАСПОЯШУ - развяжу пояс. Пояс символизировал мужество и власть; развязанный пояс - символ слабости.

ЧТОБЫ ОТКРЫТЬ ПРЕД НИМ ДВЕРИ И ВОРОТА НЕ ЗАКРЫВАЛИСЬ - чтобы города подчинялись Корэшу без сопротивления.

(2) Я ПРЕД ТОБОЙ ПОЙДУ - Подобные слова мы находим на страницах Торы, посвященных войнам Еѓошуа и Давида.

(3) И ДАМ ТЕБЕ СОКРОВИЩА ТЬМЫ - сокровища, спрятанные (в подземельях и т.п.) властителями, чьи земли завоюет Корэш. (5) Я ПРЕПОЯШУ ТЕБЯ - придам мужество и силу.

Внимательное чтение данного фрагмента помогает понять отношение иудеев к Корэшу и особенности их мировоззрения. Все события в мире происходят по воле Единого Б-га. Именно это давало им надежду на скорый конец изгнания и возвращение на Родину. Царь персов воспринимается как посланнник Б-га, исполняющий определенную роль в истории. Он призван освободить иудеев и восстановить справедливость. И сам властитель воспринимал себя, - или, по крайней мере, стремился выглядеть не как завоеватель, а как освободитель. Не случайно еще до взятия Вавилона он стал именовать себя "царь Вавилона и стран" (входивших в империю). Этот же образ мудрого и терпимого правителя предстает со страниц исторических книг Геродота.

Персы не остановились на завоевании Междуречья. Корэш двинул свои армии на запад, к побережью Средиземного моря. Как и при взятии Вавилона, многие города и страны покорялись без серьезного сопротивления. Среди вошедших в Персидскую империю стран была и Иудея, все еще лежащая в запустении и развалинах.

(Из Книги Эзры)

Вскоре после завоевания Вавилона Корэш издает указ, позволяющий иудейским изгнанникам вернуться в Иерушалаим. Сбылась их надежда на то, что с падением Вавилонской империи произойдут перемены и в их положении.

Об этом указе и о событиях, которые за ним последовали, рассказывается в Книгах Эзры и Нэхемии. Они входят в третью часть Танаха - Ктувим. Согласно традиции, Книги Эзры и Нэхемии всегда располагаются рядом; иногда называют лишь Книгу Эзры, имея в виду также и Книгу Нэхемии. Они помещаются после книг Даниэля и Эстер, содержание которых связано со временем владычества Персии. За ними следуют Диврей ѓа-Ямим (Книга хроник), которая завершает Танах.

По эмоциональному настрою и отношению к главной цели - возрождению народа на его земле Книги Эзры и Нэхемии сходны. В обеих используются воспоминания и документы. Но соотношение документов и авторского текста различно. Значительную часть Книги Эзры составляет описание событий прошлого; при этом автор широко использует документальные свидетельства - официальные письма, родословные записи и др. Книга Нэхемии напоминает дневник - в ней описаны события, в которых принимал участие сам Нэхемия. Отметим и то, что в отличие от Книги Нэхемии, написанной на иврите, большая часть Книги Эзры написана на арамейском - языке официальных документов в западной части империи.

Книги Эзры и Нэхемии, как и Диврей ѓа-Ямим иногда называют историческими книгами Танаха. Но все же нельзя сравнивать их с книгами или учебниками по истории. Описывая события и их героев, Танах раскрывает глубинный смысл, причины и значение происходящего, - то, что было важно тысячелетие назад, но остается не менее важным и в наши дни. Не надо ждать от этих книг освещения различных сторон жизни того времени, фактов и хронологической последовательности событий. Но если мы хотим понять суть того, что называют Шиват Цион, если хотим узнать об отношении ведущих деятелей эпохи к главным событиям, - мы получим ответы на многие вопросы. Мы узнаем о волнах алии Шэшбацара, Зерубавэля, Эзры. Мы услышим, как возвратившиеся евреи возрождают Иерушалаим, строят Второй Храм, борются с внешними врагами и с собственными сомнениями и усталостью. Мы узнаем о том, как относились к этой борьбе наследники Корэша, цари Даръявэш и Артахшаста.

(Эзра 1 1-4)

Указ Корэша, позволяющий иудеям вернуться в Иерушалаим, ознаменовал собой начал новой эпохи еврейской истории - эпохи Шиват Цион (Возвращение в Сион). Это произошло 538 году, в первый год правления Корэша в покоренном Вавилоне.

1. В первый год Корэша, царя Персии, во исполнение слова Г-спода из уст Ирмеяѓу, побудил Г-сподь дух Корэша, царя Персии, и объявил он во всем царстве своем, и также письменно следующее:

2. Так сказал Корэш, царь Персии: "Все царства земли дал мне Г-сподь Б-г Небесный, И повелел Он мне построить Ему дом в Иерушалаиме, что в Иудее.

3. Кто из вас, из всего народа Его, который поднимется в Иерушалаим, что в Иудее, и отстроит дом Г-спода Б-га Исраэля, Того Б-га, что в Иерушалаиме, - да будет Б-г его с ним!

4. А всякому, кто остался, во всех местах, где бы он ни жил, пусть помогают тому живущие в том месте серебром и золотом, имуществом и скотом вместе с пожертвованием для дома Б-га, что в Иерушалаиме".

(1) В ПЕРВЫЙ ГОД КОРЭША, ЦАРЯ ПЕРСИИ - 538 год - первый полный год царствования Корэша в Вавилоне. Корэш не назван царем Вавилона, возможно, с целью отличить его от ненавистных вавилонских правителей.

ВО ИСПОЛНЕНИЕ СЛОВА Г-СПОДА ИЗ УСТ ИРМЕЯЃУ - Пророчество Ирмеяѓу о грядущем падении через семьдесят лет Вавилонской империи было произнесено в 605-604 году (Ирмеяѓу 25 11-12).

И ОБЪЯВИЛ ОН... И ТАКЖЕ ПИСЬМЕННО - Указ существовал как в устной, так и в письменной форме. Данный фрагмент, вероятно, основан на устном варианте. В Книге Эзры мы находим еще один вариант указа (Эзра 6 3-5). Он изложен на арамейском языке, более официален и сух. Но в нем упомянуты детали, отсутствующие в приведенном фрагменте: в частности, говорится о размерах Храма, о возвращении захваченных вавилонянами сокровищ, о помощи из государственной казны строителям.

ДОМ В ИЕРУШАЛАИМЕ - Иерусалимский Храм. Не сказано о восстановлении Иерушалаима, других городов Иудеи и страны в целом.

(3) КТО ИЗ ВАС, ИЗ ВСЕГО НАРОДА ЕГО... - разрешение евреям вернуться в Иерушалаим и отстроить Храм.

(5) А ВСЯКОМУ, КТО ОСТАЛСЯ - одно из трудно переводимых мест Танаха. Возможные толкования:

а) оставшиеся по той или иной причине иудеи, не покинувшие Вавилон;

б) словом "оставшиеся" в Танахе иногда называют вернувшихся из изгнания, сохранивших веру, достойных вернуться. Это значение более соответствует смыслу всего предложения.

ПУСТЬ ПОМОГАЮТ - не уточняется - все жители или только евреи.

СЕРЕБРОМ И ЗОЛОТОМ, ИМУЩЕСТВОМ И СКОТОМ - подобно тому, как было при исходе евреев из Египта.

Так как этот документ сыграл большую роль в истории евреев, то полезно его перечитать с особым вниманием, чтобы получить ответы на следующие вопросы:

1) Что позволил иудеям сделать новый правитель?

2) Какие их надежды были осуществлены?

3) Чего не позволил Корэш?

4) Почему могущественный царь предпочел разрешить, а не приказать приступить к .восстановлению Храма?

- 5) Как в документе отразилось отношение к событию: . а) властей?

б) иудеев?

в) составителя Книги?

6) Что свидетельствует о подлинности документа?

Последний вопрос находился долгое время в центре внимания ученых. Многие из них сомневались в подлинности указа. Сегодня большинство считает, что для сомнений нет оснований. В знаменитой клинописной надписи на "цилиндре Корэша" читаем: "И до Ассура и Суз, городов, которые за рекой Тигр, основанных с древних времен, богов разных вернул я на места их..." Эта надпись доказывает, что разрешение отстроить Храм в Иерушалаиме соответствовало общему направлению политики Корэша. Кроме того, оно отвечало и его собственным интересам. Персам было выгодно укрепление верных им храмовых центров в Иудее и Финикии, особенно если учесть задуманный ими поход на Египет. Этот план Корэшу осуществить не удалось, в 530 (529) году он погиб в бою с племенами массогетов. Египет покорил его сын Камбиз в 525 году.

Несмотря на значение указа, создавшего условия для возвращения евреев в Иудею, решение должны были принять они сами. Возможно, не только они получили подобное разрешение. Ассирийцами и вавилонянами были угнаны в плен и другие народы. Но, насколько известно, воспользоваться разрешением и вернуться смогли только иудеи.

Продолжение >>