5763 / 2002-03
Недельная глава «Ваикра»
«КТО ИЗ ВАС ПОЖЕЛАЕТ ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ…»

Варианты перевода

ОБРАТИСЬ К СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА КТО-НИБУДЬ ИЗ ВАС ЗАХОЧЕТ ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ БОГУ, ТО ИЗ СКОТА КРУПНОГО ИЛИ МЕЛКОГО ПРИНОСИТЕ ЖЕРТВУ ВАШУ (П. Гиль).

ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И ОБЪЯСНИ ИМ: ЕСЛИ ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ ВАС ЗАХОЧЕТ ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ Б-ГУ ИЗ ЖИВОТНЫХ, ИЗ КРУПНОГО И ИЗ МЕЛКОГО СКОТА ПРИНЕСИТЕ ВАШИ ЖЕРТВЫ (Ц. Вассерман).

ГОВОРИ СЫНАМ ИСРАЭЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА ЧЕЛОВЕК (КАКОЙ-ЛИБО) ИЗ ВАС ПРИНЕСТИ ПОЖЕЛАЕТ ЖЕРТВУ ГОСПОДУ, ИЗ СКОТА, ИЗ КРУПНОГО И ИЗ МЕЛКОГО, ПРИНОСИТЕ ВАШУ ЖЕРТВУ (Ф. Гурфинкель).

ГОВОРИ К СЫНАМ ИСРАЭЙЛЕВЫМ И СКАЖИ ИМ: КОГДА КТО ИЗ ВАС (ХОЧЕТ) ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ Г-СПОДУ, ТО ИЗ СКОТА, ИЗ КРУПНОГО ИЛИ МЕЛКОГО СКОТА, ПРИНОСИТЕ ЖЕРТВУ ВАШУ (Д. Йосифон).

Сравните варианты и обсудите причины, побудившие переводчиков перевести текст именно таким образом.

Комментарии

Раши: Когда кто-либо из вас принесет — речь идет о добровольных жертвоприношениях. Человек — с какой целью это сказано? Подобно тому, как первый человек, Адам, не приносил жертв из насильно отнятого, но все приносимое в жертву принадлежало ему, так и вы не приносите жертв из похищенного, отнятого насильно. Из крупного скота — чтобы исключить служившее предметом идолопоклонства. И из мелкого скота — исключая бодливое животное, умертвившее человека. А ниже сказано «из крупного скота», исключая нежизнеспособных животных.

Рабейну Бахья: Из слов «…человек, когда принесет из вас жертву» (таков буквальный перевод и порядок слов) можно было бы понять, что разрешены человеческие жертвы, ведь иначе следовало бы сказать так: «…человек из вас, когда принесет жертву». Но текст Торы явно свидетельствует о невозможности и запретности человеческих жертв, перечисляя далее животных, из которых будет принесена жертва.
Хизкуни: Когда принесет [жертву] — посвятит [Мне].

Сфорно: «…Человек, когда принесет из вас…» — Принесет «из себя», с раскаянием, исповедью в грехах и в покорности, как сказано: «Будем платить устами вместо быков», — и еще сказано: «Жертвы Всевышнему — дух сокрушенный», — ибо не желает Он жертв глупцов, принесенных ими без покорности, а особенно тех, кто поклоняется идолам или нарушает законы Субботы публично.

Рамбам: Известно, что в древности все народы служили богам своим, строя им храмы и принося в этих храмах жертвы. И если бы сказали тогда человеку: служи Всевышнему только в мыслях и сердце, не приноси жертв, не постись… тот не понял бы. Потому и разрешил Он эти служения и велел совершать их Ему Одному». («Морэ невухим», 3:32) «В грядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету. В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом: будут приносить жертвы…» («Мишнэ Тора», разд. «Законы о царях и войне», 11:1).

Рамбан: [Четыре возражения Рамбаму:] 1) Всевышний говорит о жертвах: «жертвы Мои», — как можно думать, что нет в них тайны и великой ценности?! 2) Каин и Авель приносили жертвы задолго до появления в мире язычества.

Вопросы 

• Почему Раши останавливается на исключениях и подчеркивает, каких животных нельзя приносить в жертву?
• Снимает ли комментарий рабейну Бахьи вопрос о порядке слов в комментируемом отрывке?
• Что, по мнению Хизкуни, составляет основу и главный смысл жертвоприношения и как его мнение соотносится с подходом Сфорно?
• Как соотносятся две цитаты из Рамбама?
• Что вы можете сказать о его подходе к жертвоприношениям?
• Может ли мудрец менять подход к Закону в течение жизни?
• Исследователи делят мудрецов (порой безосновательно) на рационалистов и мистиков. Попробуйте разобраться, каковы в этой классификации места Рамбана и Рамбама.
• Розанов пишет: «Если израильский Б-г любит "обонять запах жертв", то евреи неужели же этого не любят? Всем им хочется крови ягненка ли, Ющинского ли». Можете ли вы найти ответ на его слова в приведенных комментариях?
  

Мишна

Вот что такое «маамадот» (букв. «стояние подле жертвы») — сказано: «Заповедай сынам Израиля, и скажи им: жертвы Мои, хлеб Мой...», — а как может быть принесена жертва от имени человека, а он не стоит рядом?! Потому установили пророки двадцать четыре «стояния» — череды присутствия в иерусалимском Храме: по двадцать четыре череды коѓаним, столько же черед левиим и черед исраэлим. Подходит время каждой череде коѓаним и левиим — и она восходит в Иерусалим. А исраэлим той череды собираются в городах своих и читают начало книги «Брейшит» («Таанит», 4:2).

Ѓалаха

Молитвы установлены вместо жертвоприношений, а потому следует относиться к ним с тем же педантизмом, с которым соблюдали правила жертвоприношений в Храме: они требуют точного и глубокого намерения, к которому не примешаны посторонние мысли (любая мысль, не связанная с принесением жертвы, делала все жертвоприношение неприемлемым). Молитва, как и жертва, требует тишины и произносится стоя, для нее следует установить постоянное место; одежды также должны быть выбраны достойные, подобно одеяниям, в которые облачались священнослужители. («Шульхан арух», разд. «Орах хаим», 98:4)

Хасидизм

На жертвеннике горит вечный огонь. Дерево сгорает, но огонь продолжает гореть. Человек уподоблен дереву: в огне молитвы сгорают его эгоистические желания, заносчивость и ощущение собственной значимости. Молитва достигает цели только тогда, когда в ее основе — самоотречение, когда человек «приносит жертву из себя» (Любавичский Ребе М.-М. Шнеерсон).

ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПИНКУСА
ПО РАЗВИТИЮ ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДИАСПОРЕ, ИЗРАИЛЬ

Ваша оценка этой темы
1 2 3 4 5