«МИШНА,
ТРАКТАТ РОШ-ЃАШАНА»
комментарии раби Пинхаса Кеѓати
Глава первая
Мишна первая
ЧЕТЫРЕ дня, которые называются
РОШ-ЃАШАНА,
- ЭТО: В ПЕРВЫЙ день
НИСАНА -
РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ ЦАРЕЙ И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ; В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА -
РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ МААСЕРА СКОТА, но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ; В
ЕЛЕЙ, ДЛЯ ПОСАДОК И ДЛЯ ОВОЩЕЙ; В ПЕРВЫЙ день ШВАТА -
РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ, ПО СЛОВАМ ШКОЛЫ ШАМАЯ, А ШКОЛА ЃИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ
день.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ
В Торе сказано (Ваикра 23:24) "В седьмом
месяце, в первый день месяца, будет у вас день полного покоя, НАПОМИНАНИЕ
О ТРУБЛЕНИИ, священное собрание". Сказано еще (Бемидбар 29:1): "А в
седьмом месяце, в первый день месяца, священное собрание... ДЕНЬ ТРУБЛЕНИЯ
будет у вас". Праздник этот, который Тора обозначает словами "день трубления",
"напоминание о трублении", в Мишне называется "РОШ-ЃАШАНА",
"Начало года". Потому что так сообщает традиция, воспринятая мудрецами
от давних поколений: 1-е тишрей - это
день, когда Небесный бейт-дин определяет судьбу всех созданий
на следующий год (как говорится ниже, в мишне второй).
Правда, один раз словосочетание "РОШ-ЃАШАНА"
встречается также и в Танахе (Йехезкель 40:1), однако там сказано: "В
РОШ-ЃАШАНА, В ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА".
То есть, на самом деле речь идет о Йом-Кипуре, а выражение "РОШ-ЃАШАНА"
употребляется для обозначения некоторого времени сразу после начала
года. Мудрецы же говорят (Арахин 12а), что год, о котором говорит Йехезкель,
был йовелем, а в такой год Йом-Кипур тоже называется "РОШ-ЃАШАНА",
поскольку тогда тоже трубят в шофар и читают "Малхийот", "Зихронот"
и "Шофарот" как и в РОШ-ЃАШАНА
(см. ниже, 3:5).
В Торе мы тоже находим намек на то, что месяц тишрей - это
начало года. Это следует из таких слов: "И праздник сбора урожая на
исходе года" (Шмот 23:16), "И праздник сбора урожая, годичное равноденствие"
(Шмот 34:22). Спрашивает Талмуд Йерушалми: "Что это за месяц, в котором
есть и праздник, и равноденствие, и сбор урожая, и исход года в нем?"
И отвечает: "Скажи: это тишрей!".
Кроме того, месяц тишрей - начало
сельскохозяйственного года (как будет разъяснено в этом трактате). Ѓалаха
установлена согласно точке зрения раби Элиэзера, считающего, что сотворение
мира закончилось именно в месяц тишрей, поэтому в молитве на РОШ-ЃАШАНА
есть такие слова: "Этот день - начало
трудов Твоих, напоминание о первом дне...".
Впрочем, в отношении отсчета месяцев года первый месяц - нисан.
Как говорит об этом Тора (Шмот 12:2): "МЕСЯЦ ЭТОТ ДЛЯ ВАС - НАЧАЛО
МЕСЯЦЕВ, ПЕРВЫЙ ОН У ВАС ДЛЯ
[ОТСЧЕТА] МЕСЯЦЕВ ГОДА". То есть: месяцы года отсчитываются с нисана
- месяца, в котором сыны Израиля вышли
из Египта. Следовательно, первое нисана - тоже
"РОШ-ЃАШАНА": РОШ-ЃАШАНА
еврейской монархии и РОШ-ЃАШАНА
еврейских праздников, которые все являются напоминанием об исходе из
Египта и освобождении еврейского народа.
И еще два "РОШ-ЃАШАНА" упоминает
наша мишна: РОШ-ЃАШАНА для отделения
маасера скота и РОШ-ЃАШАНА
для отсчета возраста деревьев (как будет разъяснено ниже).
ЧЕТЫРЕ дня - четыре даты
есть в году, - которые называются
РОШ-ЃАШАНА
- каждый из них называется РОШ-ЃАШАНА,
потому что в определенных аспектах (о чем ниже сказано более подробно)
каждый из них является началом нового года. ЭТО следующие даты.
В ПЕРВЫЙ день месяца НИСАНА - РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ ЦАРЕЙ - этот день является
точкой отсчета лет царствования царей Израиля. В какой бы месяц ни был
коронован новый царь, с ближайшего 1го нисана начинается второй год
его царствования, со следующего - третий
и т.д.
Гемара выводит это из сказанного в книге "Млахим" (I,6:1):
"И было: спустя восемьдесят лет и четыреста лет после ухода сынов Израиля
из страны египетской, в четвертом году, в месяце зив - он
же месяц второй, - от начала
царствования Шломо над Израилем...". Писание указывает здесь на аналогию
между отсчетом лет от исхода из Египта и отсчетом лет царствования Шломо:
как первый начинается с нисана, так и второй ведется с нисана.
Это имеет особое значение для ДАТИРОВКИ ДОКУМЕНТОВ, так как в древности
в документах всегда указывали год правящего в это время царя,
- например: "3го кислева во второй
год царствования царя такогото". Если новый царь был коронован в адаре,
то уже с 1-го нисана в документах указывали: "Второй год царствования
царя такогото". Если же по ошибке второй год царствования указали только
спустя 13 месяцев, с начала следующего нисана, это могло привести к
серьезным ошибкам при использовании этого документа.
Поясним сказанное примером. Занимая деньги, составляют долговое
обязательство следующего содержания: в случае, когда долг не будет уплачен
в такойто срок, заимодавец имеет право взыскать его, забрав себе такойто
участок земли должника. Если же после того, как такой документ был написан,
должник продал комуто свое земельное владение, и не вернул свой долг
вовремя, кредитор имеет право забрать участок земли, указанный в долговом
обязательстве, у того, кто купил этот участок. Документ же, в котором
указана более ранняя дата, чем дата действительного получения займа,
является недействительным. Дело в том, что, например, когда долговое
обязательство датировано кислевом, в то время как деньги получены только
в швате, в случае невозвращения долга заимодавец, основываясь на том,
что указано в долговом обязательстве, придет взыскивать долг с участка,
проданного должником, раньше, чем долг был взят. Ясно, что это несовместимо
с понятием справедливости, и потому мудрецы наказывают предъявляющего
такой негодный документ тем, что вообще запрещают ему взыскивать долг
с проданных должником участков земли - даже
с тех, которые он продал уже после получения денег взаймы.
Итак, если царь начал царствовать в адаре, а спустя 13 месяцев в долговом
обязательстве проставлена дата: "Второй год царствования царя такогото",
то поскольку в действительности этот нисан относится уже к третьему
году царствования этого царя, документ - негоден.
И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ - с нисана
начинается отсчет праздников года, из которых Песах (который празднуют
уже в нисане) - первый праздник
в году. На этот порядок праздников указывает сама Тора, говоря (Дварим
16:16): "В праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник шалашей".
Какое значение имеет порядок отсчета праздников? Как объясняет Гемара,
это может сыграть очень важную роль при определении условий взятого
на себя обета. Она приводит дискуссию между раби Шимоном и мудрецами,
которые считают, что если ктонибудь взял на себя обет посвятить чтолибо
Всевышнему, но медлил с исполнением, пока не прошли три праздника, этот
еврей нарушил запрет Торы задерживать исполнение обета (см. Дварим 23:22).
Однако раби Шимон полагает, что обет следует исполнить за время от первого
до третьего праздника года в их изначальной последовательности
- а именно, Песах, Шавуот и Сукот.
Значит, если ктонибудь принял на себя обет между праздниками Песах и
Шавуот, он не нарушит запрет Торы до тех пор, пока не пройдут пять праздников:
Шавуот и Сукот, а потом три праздника года в их последовательности:
Песах, Шавуот и Сукот.
Отсюда следует, что наша мишна, указывающая на первое нисана как на
РОШ-ЃАШАНА для отсчета праздников,
соответствует мнению раби Шимона. Впрочем, ЃАЛАХА УСТАНОВЛЕНА СОГЛАСНО
МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Гемара приводит барайту, дополняющую сказанное в нашей мишне:
"В ПЕРВЫЙ день НИСАНА - РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ отсчета МЕСЯЦЕВ, ДЛЯ ВИСОКОСНЫХ ЛЕТ (так как после начала нисана
бейт-дин уже не имеет права объявить год високосным) И ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЯ
ШЕКЕЛЕЙ (так как с самого начала нисана начинают совершать общественные
жертвоприношения на шекели, собранные в этом году). А НЕКОТОРЫЕ
ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ ДЛЯ СДАЧИ В НАЕМ ДОМОВ (то есть, если, сдавая дом в наем,
хозяин сказал: "Только на этот год", то как только наступил нисан, срок
наема истек).
В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА - РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ МААСЕРА СКОТА - так
как от всего приплода крупного и мелкого рогатого скота, который появляется
на свет в течение года, начиная с 1го элула, обязаны отделить маасер.
О маасере этого рода так сказано в Торе (Ваикра 27:32): "А вся десятина
крупного и мелкого рогатого скота - каждый,
кто пройдет под посохом, [каждый] десятый будет святыней, [посвященной]
Г-споду". Не отделяют маасер от скота, родившегося в этом году, имея
в виду приплод другого года, и также не объединяют приплод разных лет
для того, чтобы образовать количество, от которого обязаны отделять
маасер. В Гемаре это правило выводят из следующих слов Торы (Дварим
14:22): "Десятину отделять - отделяй
десятину от каждого урожая твоих зерновых, вырастающих в поле из года
в год". В повторении слов "десятину отделять - отделяй
десятину" мудрецы видят намек на два маасера: на маасер скота и маасер
зерновых, а из слов "из года в год" делают вывод, что не отделяют маасер
от урожая одного года за урожай другого.
Мишна устанавливает 1-е элула в качестве РОШ-ЃАШАНА
для отделения маасера скота потому, что в предыдущем месяце -
аве, как правило, отмечается большой
приплод.
Но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ. Они
выводят это из того же стиха Торы, в котором видят аналогию, проводимую
между обоими видами маасера. Следовательно, как год для отделения маасера
зерновых начинается с тишрей, так и год для отделения маасера скота
также начинается с тишрей.
Впрочем, мудрецы - то
есть оппоненты раби Эльазара и раби Шимона - в
той же аналогии видят еще одно подтверждение своей точки зрения. А именно,
- говорят они, - как
от зерна маасер отделяют после того, как оно доходит до нужной кондиции
(потому что в течение всего лета оно остается на гумне для просушки,
а в начале тишрей его убирают в амбар), так и от скота маасер отделяют
после того, как плод окончательно созревает в утробе матери и рождается
на свет (и поскольку большинство скота рождается в аве, маасер скота
отделяют в элуле).
В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ - РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ обычных ГОДОВ. Гемара приводит мнение, что речь идет о годах
царствования нееврейских царей, и так объясняют эти слова мишны большинство
комментаторов. Однако в Гемаре есть и другое мнение: что мишна имеет
в виду годичные кругообороты движения солнца и луны. То есть, 1-го тишрей
- РОШ-ЃАШАНА
для отсчета календарных лет (как это и принято сегодня). Наконец, говорят,
что 1-е тишрей - это день Суда,
когда Всевышний определяет судьбу всех Своих созданий и предопределяет
все, что с ними случится вплоть до следующего тишрей. Именно это имеет
в виду Тора, когда говорит (Дварим 11:12): "С начала года и до окончания
года" - то есть, с начала года
уже суждено все, что случится до окончания года.
ДЛЯ годов ШМИТЫ - которые
начинаются с тишрей. По букве закона Торы, как только начинается месяц
тишрей, становятся запрещенными пахота и сев.
И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ - тоже начинающихся
1-го тишрей.
ДЛЯ ПОСАДОК - для отсчета
первых трех лет, когда плоды дерева запрещены в пищу как орла.
Например: дерево сажают 16 ава - то
есть за 44 дня до 1-го тишрей. Две недели из этого срока служат для
укоренения саженца в земле, а оставшийся месяц необходим как минимальное
время, которое может быть засчитано как первый год после посадки. Как
только наступает 1-е тишрей, начинают отсчитывать второй год этого дерева,
и ровно через два года заканчиваются три года орлы. Тем не менее, 1-го
тишрей (с которого начинается 4-й год дерева), плоды все еще остаются
запрещенными в пищу как орла - до
15-го швата, когда наступает РОШ-ЃАШАНА
деревьев (как будет сказано ниже).
И ДЛЯ ОВОЩЕЙ - для отделения
их маасера, так как не отделяют маасер от овощей, выросших до РОШ-ЃАШАНА,
имея в виду овощи, собранные после 1го тишрей.
В ПЕРВЫЙ день ШВАТА - РОШ-ЃАШАНА
ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ ПО СЛОВАМ ШКОЛЫ ШАМАЯ - так
как решающим моментом для плодов деревьев является образование завязи:
не отделяют маасер от плодов, завязь которых образовалась до 1го швата,
имея в виду плоды, завязь которых образовалась уже после 1-го швата.
И то же самое служит критерием определения, какой из двух других видов
маасера - второй маасер
или маасер бедняков следует отделять. Если завязь плодов образовалась
в начале третьего года семилетнего цикла, до начала швата, тем не менее
их считают плодами второго года семилетнего цикла, несмотря на то, что
плоды сняты с дерева уже после швата, и отделяют от них второй маасер.
Если же завязь плодов образовалась в швате или позже, их считают плодами
третьего года и отделяют от них маасер бедняков.
А ШКОЛА ЃИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ день. Гемара разъясняет,
почему РОШ-ЃАШАНА для отделения
маасеров от плодов дерева установили именно в швате: поскольку большинство
дождей года к этому времени уже проходит, и деревья наполняются соком
- оказывается, что именно тогда начинается
образование завязи плодов.
Причина того, что, согласно мнению школы Ѓилеля, этот РОШ-ЃАШАНА
приходится именно на 15-е швата, заключается в следующем. Этот день
- как раз середина между зимним солнцестоянием
и весенним равноденствием, и как только она минует, сила зимы ослабевает,
нет больше таких сильных холодов,
как ранее, и потому ничто не мешает завязи плодов развиваться быстрее
(Ѓамеири).
К следующей мишне
|