«МИШНА,
ТРАКТАТ РОШ-ЃАШАНА»
комментарии раби Пинхаса Кеѓати
Глава вторая
Мишна первая
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО
- ПОСЫЛАЮТ С НИМ ДРУГОГО,
ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О НЕМ. СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О новом
МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА; С ТЕХ ПОР, КАК ВЕРООТСТУПНИКИ попытались
ВРЕДИТЬ, ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ.
Эта мишна продолжает тему о надежности
людей, которые приходят в бейт-дин, чтобы засвидетельствовать появление
новой луны.
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО
- если мудрецы санѓедрина не знают
человека, пришедшего засвидетельствать факт появления новой луны,
и не уверены можно ли положиться на его свидетельство, судьи бейт-дина
в городе, откуда пришел этот человек, знающие его, ПОСЫЛАЮТ С НИМ
в санѓедрин
ДРУГОГО, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ
О НЕМ, - то есть о первом
свидетеле, - что ему можно
верить.
Гемара уточняет, что под словом "другого"
мишна подразумевает не одного человека, а двух, так как, согласно
Ѓалахе, свидетельство только одного человека не является надежным.
Лишь в случае, если, по крайней мере, два человека сообщают бейт-дину
в точности одно и то же, их свидетельство принимается (в соответствии
с правилом: "Всюду, где Тора говорит "свидетель", одна имеет в виду
двух").
Для свидетельства о новой луне, в
соответствии с этим правилом, тоже необходимы минимум два свидетеля
(как было сказано выше, в мишне 1:67). Поэтому Гемара заключает, что
и в самом начале этой мишны, в словах "если не знают ЕГО", подразумевается
не один человек, а два свидетеля. Тем не менее, большинство комментаторов
говорят, что мишна на самом деле имеет в виду только одного человека
- того из свидетелей, кто неизвестен
мудрецам санѓедрина. Согласно принятому ими постановлению (смысл которого
раскрывает конец нашей мишны), необходимо, чтобы о рождении новой
луны свидетельствовали два человека, в надежности которых санѓедрин
уверен. Если же один из свидетелей мудрецам неизвестен, вместе с ним
должны прийти еще двое, которые засвидетельствуют его надежность.
Гемара говорит, что так же, как сами
свидетели имеют право нарушить субботу, чтобы вовремя добраться до
санѓедрина (как было сказано в предыдущей главе), свидетели их надежности
тоже нарушают субботу, чтобы прийти вместе с ними. Даже если нашелся
только один человек, способный засвидетельствовать перед санѓедрином
надежность свидетелей рождения новой луны, он должен идти вместе с
ними, несмотря на субботу: вдруг там, где находится санѓедрин, найдется
еще один человек, знающий этих свидетелей, и они соединятся для дачи
свидетельских показаний.
Теперь мишна объясняет, по какой
причине приняли постановление, обязывающее санѓедрин принимать свидетельство
только тех, кого мудрецы знают лично:
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО
О новом МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА, принадлежащего к народу Израиля.
Потому что, согласно Ѓалахе, каждый еврей считается надежным свидетелем
до тех пор, пока не станет достоверно известно о его непригодности.
Однако С ТЕХ ПОР, КАК ВЕРООТСТУПНИКИ - цадоким
и байтосим - попытались
ВРЕДИТЬ, нанимая лжесвидетелей, которые старались заставить бейт-дин
совершить ошибку, мудрецы ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ
свидетельство о рождении новой луны ЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ
- от тех, кого мудрецы санѓедрина
знают лично и в надежности которых они уверены.
Цадоким и байтосим были двумя сектами
в эпоху Второго Храма, отрицавшими Устную Тору и объяснявшими смысл
Письменной Торы согласно буквальному смыслу слов ее текста. В частности,
они выступали против мнения мудрецов по вопросу об исчислении омера.
Дело в том, что Тора говорит (Ваикра 23:15): "И отсчитайте себе от
дня, следующего за днем покоя...". Согласно Устной Торе, под "днем
покоя" (буквально - "шабат")
Тора подразумевает здесь первый день праздника Песах, следовательно,
сразу после его окончания, ночью, должна происходить жатва омера.
Однако цадоким и байтосим утверждали, что слово "шабат" следует понимать
буквально, в значении "суббота", и потому требовали, чтобы жатва омера
происходила в ночь после ближайшей субботы, следующей за первым днем
Песаха. Поскольку Тора предписывает, чтобы праздник Шавуот был 50м
днем после приношения омера, согласно цадоким и байтосим, он должен
был всегда приходиться на воскресенье. По этой причине они были крайне
заинтересованы в том, чтобы новомесячье нисана совпадало с субботой,
- следовательно, чтобы первый день
Песаха тоже оказался субботой и стало возможным исполнить предписание
Торы о приношении омера согласно их пониманию - "назавтра
после субботы" - в буквальном
смысле, а праздник Шавуот - пришелся
на воскресенье.
Так рассказывает барайта, которую
цитирует Гемара:
"Как байтосим попытались вредить?
Однажды хотели байтосим ввести мудрецов в заблуждение (как поясняет
Раши, тогда случилось, что в 30-й день адара новый месяц не показался
на небе в ожидаемое время, и байтосим, страстно желавшие, чтобы первый
день Песаха оказался субботой, решили, что пришло время действовать).
Они наняли двух человек, заплатив каждому 400 зузов
- одного нашего (то есть, приверженца
мудрецов, не зная об этом), а другого - своего
(то есть, сектанта). Их свидетель сообщил свое свидетельство бейт-дину
и вышел, а нашего - спросили:
"Расскажи, как ты увидел луну?" Ответил он мудрецам: "Поднимался я
на МаалеАдумим и увидел, что месяц лежит между двух скал. Голова его
- как у теленка, уши - как
у козленка, рога - как у газели,
а хвост спрятал он между ног. Только взглянул я на него - отпрянул
и свалился назад. А если вы не верите мне - вот,
четыреста зузов завязаны в моем плаще!". Спросили его: "Кто принудил
тебя к этому?" Ответил он: "Услышал я, что байтосим хотят обмануть
мудрецов, и решил: пойду лучше я и извещу их об этом - вдруг
придут недостойные люди и введут мудрецов в заблуждение!". Сказали
ему: "Четыреста зузов тебе отдаются в подарок, а того, кто нанял тебя
- растянут на столбе" (то есть, как
объясняет Раши, привяжут к столбу для бичевания). ВОТ ТОГДА И ПОСТАНОВИЛИ,
ЧТО СВИДЕТЕЛЬСТВО О НОВОМ МЕСЯЦЕ БУДУТ ПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ".
К следующей мишне
Все подробности оформление в пансионат для престарелых у нас.
|