«МИШНА,
ТРАКТАТ РОШ-ЃАШАНА»
комментарии раби Пинхаса Кеѓати
Глава четвертая
Мишна первая
Если ПРАЗДНИК РОШ-ЃАШАНА СОВПАДАЛ
С СУББОТОЙ, В ХРАМЕ ТРУБИЛИ в шофар, НО НЕ В СТРАНЕ. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЕ
ХРАМА ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТО БУДУТ ТРУБИТЬ ВСЮДУ,
ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН. СКАЗАЛ РАБИ ЭЛЬАЗАР: ПОСТАНОВЛЕНИЕ РАБАНА ЙОХАНАНА
БЕН ЗАКАЯ ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО К ЯВНЭ. ОТВЕТИЛИ ЕМУ мудрецы: И К ЯВНЭ,
И К ЛЮБОМУ МЕСТУ, ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ
Если ПРАЗДНИК РОШ-ЃАШАНА СОВПАДАЛ
С СУББОТОЙ, В ХРАМЕ ТРУБИЛИ в шофар, НО НЕ В СТРАНЕ. Согласно
Раши, "страной" ("медина") называется вся Страна Израиля включая Иерусалим,
и следовательно, если Рош-Ѓашана
совпадал с субботой, в шофар трубили лишь в Храме. Однако Рамбам считает,
что словом "микдаш" (дословно "святилище" - слово,
которое мы перевели как "Храм") называется весь Иерусалим, и следовательно,
наша мишна сообщает, что в случае, когда Рош-Ѓашана
совпадал с субботой, во всем Иерусалиме также трубили в шофар
- но не в остальных городах Страны
Израиля.
Гемара разъясняет причину этого:
трубление в шофар не включается в ѓалахическую категорию работы, и
потому, согласно букве закона Торы, в субботу трубление в шофар разрешается.
Однако мудрецы запретили это, опасаясь нарушения субботы -
поскольку все обязаны исполнить эту
заповедь Рош-Ѓашана, но далеко
не все умеют трубить в шофар, легко может статься, что еврей возьмет
свой шофар и отправится к человеку, у которого может научиться трубить,
и таким образом пронесет шофар по общей улице минимум 4 локтя (что
запрещено в субботу). Однако к Храму подобные запреты не относились,
так как, по выражению Гемары, "нет швута в Храме", и потому
там трубили в шофар и тогда, когда Рош-Ѓашана
оказывался субботой.
По мнению Рамбама, запрет швута не
распространялся также на весь Иерусалим - местопребывание
Большого санѓедрина, так как мудрецы, входящие в него, постоянно остерегали
народ и напоминали, что в субботу запрещено переносить шофар по общей
улице (Законы о трублении в шофар 2:9).
Правда, Гемара приводит также точку
зрения, что запрет трубить в шофар в субботу выводится непосредственно
из текста Торы. Согласно ей, название Рош-Ѓашана
"НАПОМИНАНИЕ О ТРУБЛЕНИИ" (Ваикра 23:24) как раз намекает на это.
Дело в том, что в другом месте Рош-Ѓашана
называется "ДНЕМ ТРУБЛЕНИЯ" (Бемидбар 29:1), и сопоставление их указывает
на то, что когда Рош-Ѓашана
- будний день, то это "день трубления",
а когда он - суббота, то это
день лишь "напоминание о трублении" (тогда не трубят, но лишь упоминают
об этом в молитве). Точно такое же мнение высказывает и Талмуд Йерушалми.
Тем не менее, в Талмуде Бавли отвергается эта точка зрения и приводится
следующий довод: если трубление в шофар в субботу запрещено Торой,
то почему же трубили в Храме? И еще: трубление в шофар - не
работа, запрещенная в Рош-Ѓашана,
как следует из барайты, которую приводят в Гемаре. А именно: в Торе
сказано про Рош-Ѓашана (Бемидбар
29:1): "Никакой работы не совершайте" - что
исключает трубление в шофар и извлечение хлеба из печи, потому что
эти действия - не работа,
а искусство. Поэтому Гемара приходит к выводу, что основание для запрета
трубить в шофар в субботу - постановление
мудрецов о швуте.
Однако Талмуд Йерушалми, следуя своей
точке зрения, приводит иное объяснение: в Храме точно знали, какой
день объявлен новомесячьем, и следовательно, на какой день приходится
Рош-Ѓашана, - поэтому
там, где совершают праздничные жертвоприношения, трубят в шофар даже
в субботу (см. Йерушалми, Рош-Ѓашана
4:1; Ваикра Раба 29:10).
ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА ПОСТАНОВИЛ
РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТО в Рош-Ѓашана,
совпавший с субботой, БУДУТ ТРУБИТЬ ВСЮДУ, ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН
- то есть, как следует из комментария
Раши к Гемаре, малый санѓедрин, состоящий их 23 судей. Даже к том
случае, если данный город не является его постоянным местоприбыванием,
бейт-дин лишь случайно оказался в нем в Рош-Ѓашана,
все равно там трубят в шофар.
Однако согласно другим объяснениям,
мишна говорит о бейт-дине, состоящем всего из 3 человек (Риф, Ѓаран).
Основание для постановления рабана
Йоханана бен Закая - то, о
котором пишет Рамбам: "Поскольку бейт-дин внимательно относится к
своим обязанностям, и потому те, кто должен трубить в шофар, не посмеют
в их присутствии пронести шофар по общей улице - так
как бейт-дин остерегает их и напоминает о запрете" (Законы о трублении
в шофар 2:9).
СКАЗАЛ РАБИ ЭЛЬАЗАР: ПОСТАНОВЛЕНИЕ
РАБАНА ЙОХАНАНА БЕН ЗАКАЯ ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО К ЯВНЭ, где в его время
заседал Большой санѓедрин после того, как Храм был разрушен, а также
к любому месту, куда он потом перейдет. Однако к тем местам, где есть
иной бейт-дин, это постановление не относится.
ОТВЕТИЛИ ЕМУ мудрецы: нет,
постановление рабана Йоханана бен Закая относится И К ЯВНЭ, И К
ЛЮБОМУ МЕСТУ, ГДЕ ЕСТЬ БЕЙТ-ДИН, подобный тому, что в Явнэ, лишь
в том отношении, что он пребывает там постоянно. Согласно одному мнению,
это должен быть бейт-дин из 23 судей (Ѓаран), согласно другому
- даже только из трех, лишь бы они
были знающими и постоянно исполняющими эту обязанность (Риф).
Итак, в любом месте, где есть постоянно
действующий бейт-дин, в Рош-Ѓашана,
совпавший с субботой, трубят в шофар - но
не там, где бейт-дин оказался в Рош-Ѓашана
случайно. Тем не менее, даже когда в шофар трубят в субботу, это делают
только в присутствии бейт-дина, однако в других местах того же города
в шофар не трубят (Гемара; Рамбам, там же).
К следующей мишне
Смотрите информацию росписи стен стоимость здесь.
|