Как Эфраим и Менаше?
Значимость родительского благословения подтверждается с самого начала библейского повествования. Ной благословляет Шема и Йефета («Брейшит», 9:26, 27), Ицхак благословляет Яакова и Эсава («Брейшит», 27 и 28:1-4), а Яаков благословляет двух своих внуков, Эфраима и Менаше, сыновей египтянки Аснат.
Необычность благословения Яаковом своих внуков состоит в том, что Библия постановляет: их благословение станет эталоном благословения детей родителями.
«И благословил он их в тот день, сказав: “Тобой да будет благословлять Израиль, говоря: ‘Да сделает тебя Бог подобным Эфраиму и Менаше’”» («Брейшит», 48:20).
Немного озадачивает тот факт, что задолго до благословения Эфраима и Менаше Библия зафиксировала аналогичный случай. В «Брейшит», 12:2 нам говорится о том, что Авраѓама благословил сам Господь: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением».
Раби Давид Кимхи объясняет суть последнего обещания: «Он сказал ему: ты будешь иметь блага в изобилии и процветать; ты станешь критерием, по которому будут благословлять все остальные. Когда кто-либо будет благословлять своего сына, пусть говорит: да благословит тебя Всевышний, как благословил Авраѓама».
Почему же Авраѓам не стал эталоном для благословения? Почему эта роль была отведена египетским внукам Яакова?
Вопрос усложняется еще больше, когда мы вспомним, каким образом сыновья Йосефа получили свои имена. Менаше получил свое имя в знак того, что Бог позволил Йосефу забыть бедствия, пережитые в доме его отца. Что касается Эфраима, то его имя объясняется как, «Бог позволил мне получить плоды из земли, которая причинила мне столько страданий».
Их имена отражают болезненную отчужденность, которую переживал Йосеф в течение многих лет тяжких испытаний. И хотя это, конечно, объясняет, почему он так страстно желал, чтобы отец признал и благословил его детей, это оказывается слабым подспорьем в объяснении причины, по которой Менаше и Эфраим стали прообразом благословения.
