Главная страница >>Библиотека >> «Учитель поколений Рамбам» >> части I, II, III, IV, V, VI

Перед Вами электронная версия брошюры «Учитель поколений Рамбам», изд-во "Амана".
Подробнее об ее издании и возможности приобретения – здесь.
Zip-файл >>

Подсказка! Для просмотра содержания книги целиком, увеличьте ширину левого окна, отодвинув мышкой его вертикальную границу вправо.


МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ТВОРЦОМ (из "Одинокого верующего человека")

Раввин И.-Д. а-Леви Соловейчик

О Служении Превечному

...Рамбам различает два вида диалектики: 1) постоянное колебание между общиной величественной и общиной, носительницей завета; 2) установление одновременной связи с двумя общинами, что является высшей формой диалектического существования и, по мнению Рамбама, было достигнуто только Моше и праотцами (см. "Йесодей-а-Тора", 7,6: "Итак, ты, видишь, что все пророки, когда пророческий дар покидает их, возвращаются в свой шатер, а это есть потребности физические, как у всякого человека. Но наш учитель Моше не возвратился в свой прежний шатер, он навсегда отстранился от семейной жизни и от всего подобного этому и безраздельно посвятил себя Твердыне вселенной...").

Однако не следует понимать из этих слов, что Моше окончательно покинул величественную общину. Ведь Моше посвятил всю свою жизнь формированию общины, носительницы величия и завета, которая, с одной стороны, стремилась к завоеванию и утверждению норм политической и экономической жизни, а, с другой стороны, к воплощению вести завета.

В "Морэ невухим" (3, 51) Рамбам излагает свою мысль яснее. Там он описывает повседневную жизнь праотцев, которые, подобно Моше, достигли высшей формы диалектического существования и жили одновременно в двух общинах. "Праотцы также достигли этой ступени совершенства..., но вместе с тем они руководили людьми и занимались умножением богатства и почета. И думается мне, что всем этим были заняты только их тела, а сердца и мысли их ни на миг не отвлекались от Превечного..." Иначе говоря, праотцы создавали общество и занимались делами общества. Они устанавливали дружеские связи с людьми, с которыми действовали сообща. Но с точки зрения истинных ценностей, они признавали только одну связь: основанные на завете отношения с Богом. Совершенная диалектика выражается в многообразии творческой деятельности и в то же время сосредотачивается в неограниченной любви к Богу. Алаха безоговорочно принимает мир величия, и это выражается в ее естественной и неизбежной связи со всеми сферами человеческой деятельности. Нет ни одного теоретического или технологического открытия - от новейших психологических исследований до попыток достичь других планет - которым бы Алаха не интересовалась. Новое научное открытие вызывает новые алахические проблемы. Чтобы вынести алахическое решение, необходимо иметь не только хорошую алахическую подготовку, но также и знания в тех областях светской жизни, где проблема возникает.

Такой подход особенно ярко выражен в отношении Алахи к медицинской науке и к искусству исцеления. Алаха всегда считала медицину занятием важным и почетным. В отличие от других верующих общин, общину алахическую никогда не тревожила проблема человеческого вмешательства врача и больного в сферу, где действует воля Превечного. Напротив, Алаха утверждает, что Бог хочет, чтобы человек решительно боролся со злом и призывал на помощь все свои интеллектуальные и технологические способности, чтобы победить зло. Победа над болезнью - это святая обязанность, возложенная на величественного человека, от исполнения которой он не вправе уклониться. Начиная со стиха Торы, говорящего об исцелении (Исход, 21, 19), через период Талмуда, где медицина считалась авторитетом в тех случаях, когда для спасения жизни требовалось нарушение закона, до еврейско-испанской традиции сочетания Алахи с медициной, - Алаха неизменно с пониманием относилась к медицинской науке...

Молитва и покаяние

...Тесная связь между молитвой, нравственной жизнью и возвращением-покаянием подчеркивалась уже в Молитве Шломо: "И подобно тому, как они очистили свои сердца и возгласили песнь... так всякий человек должен очистить свое сердце, прежде чем молиться". И так говорит Иов (16, 17): "Нет злодеяния в моих руках и молитва моя чиста".

Сказал раби Йеошуа а-Коэн, сын раби Нехемии: "Разве молитва бывает нечистой? Но это означает, что если человек, руки которого загрязнены насилием, взывает к Святому, благословен Он, ответа он не получает..." Сказал раби Хама, сын раби Ханины: "Из чего видно, что у всякого, причастного к насилию, молитва не чиста? Как сказано: "Когда протянете ваши руки... не услышу" (Йешайя 1, 15). Почему? Потому что "руки ваши полны крови". А из чего видно, что у всякого, сторонящегося насилия, молитва чиста? Как сказано: "У кого руки не загрязнены и сердце чисто" (Псалмы 24, 4).

Рав Саадия Гаон, а также Рамбам, рассматривая вопрос о молитве в пору бедствия, со всей очевидностью утверждают, что молитва есть не что иное, как средство возвращения человека к Превечному, хотя Рамбам не распространяет это на ежедневную молитву.

Следует отметить двойное расхождение между Талмудом и Мидрашом в этом вопросе. Талмуд понимает стих из Йешаяу в узком смысле, сводя преступление к убийству, которое лишает священнослужителя права благословлять народ, в то время как Мидраш предлагает широкий подход к стиху, видя в нем указание на разные преступления, которые не только священнослужителя лишают права благословлять, но также и всякого человека лишают права молиться.

Расхождение здесь касается значения слов "руки ваши полны крови", то есть имеется ли здесь в виду грех убийства или же всякое преступление, обман и бесчестный поступок. Однако нет противоречия между двумя толкованиями в понимании стиха в широком смысле, когда речь идет о молитве, ибо дальше Йешайу прямо говорит: "Сколько бы вы ни молились, не услышу". Талмуд и Мидраш рассматривают стих на двух разных уровнях. Талмуд говорит формальными алахическими категориями, а Мидраш видит проблему в перспективе метафизической и моральной. Талмуд устанавливает, что совершенное убийство лишает священнослужителя права благословлять народ. По мнению Рамбама, запрет вызван не моральной виной согрешившего, а тем, что он был средством и орудием убийства. Поэтому запрет действителен и после того, как убийца раскаялся. Но подобный запрет не может быть распространен на молитву. Права и возможности молиться нельзя лишать никого, даже самого большого грешника. Так псалмопевец говорит: "(Ты) слышишь молитву, к Тебе всякая плоть придет" (65, 3). (Даже опьянение не влечет за собой запрета молиться, но оно обесценивает молитву, потому что здесь отсутствует "кавана"). Мидраш не утверждает, что грешник лишен права молиться, но разъясняет, что для молитвы нужно чистое сердце и что молитва грешника несовершенна. Мидраш говорит о чистой молитве и о молитве, которая не чиста. Рамбам приводит слова Мидраша не в разделе о молитве, а в разделе о возвращении-покаянии, там он занимается как метафизической, так и алахической стороной вопроса, заключая, что Превечный не благоволит к молитве человека безнравственного, чей зов остается без ответа. Рамбам расширяет требование нравственного совершенства применительно ко всем заповедям. Разумеется, несовершенство действия не может полностью устранить его объективную ценность. В конце "Гилхот-тфила" находим, что человеку преступному не говорят: продолжай совершать преступления и избегай добрых дел. Это обосновано не только алахически, но и психологически. Согрешившему священнослужителю, если он не совершил убийства и не отрекся от своей веры, разрешается благословлять общину. Подобно этому мы поощряем молитву согрешившего, даже если он еще не готов к возвращению-покаянию. Потому что исполнение заповеди, будь то молитва или нравственный поступок, оказывает воздействие на человека и его жизнь и может вызвать нравственное перерождение личности.

Перевела Ф. Гурфинкель

ИЗ СОЧИНЕНИЙ РАМБАМА

ХРАНИТЬ ВЕРНОСТЬ ТОРЕ (из "Йеменского послания")

"Йеменское послание" было написано Рамбамо.м в 1172 году как ответ на письмо главы йеменской общины Яакова Альфаюми.

Еврейство Йемена переживало в те времена глубокий кризис, охвативший общину в результате жестоких гонений властей, направленных на насильственное обращение евреев в ислам. Рамбам, признанный духовным наставником мирового еврейства того времени, был глубоко озабочен отходом части йеменской общины от строгого исполнения предписаний Торы и появлением лжепророка, проповеди которого о скором пришествии Мессии внесли смятение и растерянность в жизнь этой общины.

Цель послания, по выражению самого Рамбама, - "укрепить руки обессилевшие и... колени ослабевшие", раскрыть внутренний смысл изгнания с тем, чтобы вселить в сердца евреев надежду на избавление.

Это послание, написанное около 800 лет назад, через 1000 лет после разрушения второго Храма, стало путеводной нитью и "вратами надежды" не только для евреев Йемена в те давние времена, но и для последующих поколений нашего народа. Оно сохраняет свою актуальность и в наше время - для нас. В нем мы находим истолкование священной истории, проливающее свет на многие проблемы, правильное понимание которых столь необходимо нам сегодня.

... Ты пишешь, что у части нашего народа ослабела вера, возникла путаница (понятий), дрогнули сердца, одолеваемые сомнениями, и померкла мысль, но остальные не отклонились от веры и не пошатнулись в ней. Все это провидел Боговдохновенный пророк Даниэль, да осенит его мир, возвестив, что с течением времени в таком длительном, исполненном страданий изгнании нашем многие пошатнутся в вере, сомнение закрадется в сердца их и впадут в заблуждение. Причиной этого станет изнурение наше и жестокость гонителей, одолевающих нас.

А у другой части народа нашего не возникает сомнений и не отпадут, как сказано: "И прояснятся (их души), и просветлятся, и очистятся - многие: нечестивцы же будут злодействовать. И никто из нечестивцев не постигнет (тайны происходящего), а мудрые постигнут" (Даниэль 12:10).

Но и мудрых этих и разумеющих, устоявших в страданиях и сохранивших веру во Всевышнего и в служителя Его Моше, постигнут новые бедствия, и страдания их будут горше прежних, пока не закрадется сомнение в сердца их, и впадут в заблуждение, и ошибутся, и ничего не откроется им, кроме ничтожной малости, как сказано: "И (те) из мудрецов ошибутся в исчислении, выявлении и разъяснении последнего срока (прихода Машиаха), ибо срок еще не пришел" (Даниэль 11:35).

А теперь, братья наши, слушайте и внимайте тому, что я поведаю вам, и перескажите детям и женщинам и научите их, чтобы исполняли то, что ныне поставлено под сомнение, и в душах их восторжествовала истина, от которой невозможно уклониться. Да спасет нас Творец и избавит их от сомнений!

Знайте, что Тора наша - подлинная Тора, данная нам Всевышним через (Моше) главу всех пророков, ранних и поздних, что Торой этой Творец выделил нас среди всех живущих на свете. Ведь сказано: "Только праотцев твоих возжелал Всевышний - из любви к ним, и избрал потомство их, вас, из всех народов, ныне" (Дварим 10:15). Не потому, что мы были достойны этого, но по милости Своей и доброте Творец облагодетельствовал нас - ради праотцев наших, обретших заслуги своими благими деяниями познания Творца и служения Ему, как сказано: "Не за численное превосходство над всеми народами возжелал вас Всевышний и избрал вас - ведь мы малочисленнее всех народов, но из любви Всевышнего к вам и ради соблюдения клятвы, которой клялся Он праотцам вашим..." (Дварим 7:7). И потому также, что Творец сплотил нас воедино заповедями и законами Своими, и благодаря (возложенному нами на себя) бремени Торы и исполнению ее установлений обнаружилось наше (духовное) преимущество над другими (народами), как сказано: "И кто (кроме вас) народ такой великий, законы и установления которого справедливы, как и вся Тора эта, которую Я даю вам сегодня?" (Дварим 4:8). И все народы возревновали великой ревностью к вере нашей, и из-за нее цари подстрекали против нас свои народы, сея ненависть и вражду к нам, и вступили в войну со Всевышним и враждовали с Ним. Но ведь Он - Всемогущий! Кто переспорит Его?

С тех пор, как была дана нам Тора и поныне не было такого царя-идолопоклонника (военачальника или сатрапа), который не пытался бы искоренить нашу Тору и отвратить нас от нашей веры. Добивались они этого двумя путями: насилием, огнем и мечом, как Амалек, Сисра, Навухаднецар, Тит, Адриан и многие другие; либо при помощи софистики и ложной мудрости - так действовали римляне, персы и греки, добиваясь той же цели - искоренения Торы нашей, даже самого упоминания о ней, и извращения нашей веры - возводя на нее (ложные) обвинения и находя в ней несуществующие противоречия.

Но ни те, ни другие не преуспели (ни насильники, ни "интеллектуалы"). Ведь Пресвятой, благословен Он, возвестил нам через пророка Йешаяу, что у всякого насильника, стремящегося силой оружия искоренить нашу Тору и уничтожить нашу веру, (отнимет и) сокрушит Творец оружие его, и тот не преуспеет, иными словами, замыслы его не осуществятся никогда.

Точно так же всякий, возводящий обвинения (на нашу веру) с тем, чтобы уничтожить наше достояние, окажется побежденным на суде (т.е. в споре) и будет вынужден отказаться от своих обвинений, и стремления его не осуществятся, как сказано: "Всякое орудие, созданное против тебя, не преуспеет, и всякий язык, который предстанет с тобой на суде, ты обвинишь. Это наследие рабов Божьих и (награда за) справедливость их от Меня, - слово Божье!" (Йешаяу, 57, 17).

Идолопоклонники, действующие по двум этим направлениям, убедившись, что здание (нашей религии) не поддается разрушению, несмотря на это заключили между собой союз с тем, чтобы подорвать основы нашей религии, которые "отлиты в толще земли, в форме надежной" (см. Млахим 1, 7:46). Напрасно тратят они силы свои - здание это незыблемо, истина посрамит их: Пресвятой, благословен Он, Который есть сама истина, насмехается над ними, ведь они по недостатку разума пытаются достичь недостижимого. Осененный духом святости, Давид, да пребудет он в мире, сказал об этом, видя, как пытаются они искоренить истинную веру и как Пресвятой, благословен Он, насмехается над ними: "Встают цари земли и властители, совещаются все разом - против Бога и против помазанника Его: разорвем узы их и сбросим с себя путы их! Восседающий на небесах усмехается, Б-г насмехается над нами" (Псалом 2:2, 3). Мы же все еще в изгнании нашем подвергаемся испытанию и искушению этими двумя разновидностями (наших врагов-идолопоклонников) - со времен нашего царства и по сей день...

Перевел Н. Файнгольд

13 ДОГМАТОВ ВЕРЫ (Из книги "Светоч")

1. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - создатель и правитель всех творении, что Он Один совершал, совершает и будет совершать все деяния.

2. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) един, что нет единства, подобного (единству) Его - ни в каком отношении, и что Он Один Бог наш -был, есть и будет.

3. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) бестелесен, что Его не определяют свойства телесные и что Ему нет вообще никакого подобия.

4. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - Он первый, и Он последний.

5. Верую полной верой, что одному только Творцу (благословенно Имя Его) следует молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться.

6. Верую полной верой, что все слова пророков истинны.

7. Верую полной верой, что пророчество Моше, учителя нашего (да пребудет он в мире) было истинно и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и последовавших за ним.

8. Верую полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, - это (Тора), данная учителю нашему Моше (да пребудет он в мире).

9. Верую полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца (благословенно Имя Его).

10. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) знает все деяния сынов человеческих и все помыслы их, как сказано: "(Он) Тот, который создал все сердца их, постигающий все деяния их".

11. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) воздает добром соблюдающим заповеди Его и карает преступающих заповеди Его.

12. Верую полной верой в пришествие Машиаха и, хотя он медлит, при все том, буду надеяться каждый день, что придет.

13. Верую полной верой, что произойдет воскресение мертвых в то время, когда будет на то воля Творца (да благословится Имя его и да превозносима будет память о Нем всегда и во веки веков).

ОБ ОСНОВАХ ВЕРЫ (Из "Мишнэ Тора")

Всем евреям заповедано освящать имя Всевышнего, ибо сказано: "и я буду освящен среди сынов Израиля" (Числа, гл.22, стих 23). И запрещено осквернять Его имя, ибо сказано (там же): "И не бесчестите святого имени Моего..."

Например, если инородец силой принуждает еврея нарушить одну из заповедей Торы, угрожая ему смертью, он должен нарушить заповедь, но не погибнуть, ибо в заповедях сказано: "исполняя их (заповеди), человек будет жив ими" (Числа, гл. 18, стих 5). То есть, он должен жить, а не умереть. А если он умер, не нарушая заповеди, то он повинен в своей смерти.

О каких заповедях идет речь? О всех, кроме идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития. Если же еврею сказали: преступи один из этих запретов, или ты будешь убит, он должен пойти на гибель, но не преступить.

Все это - в обычное время, когда не действуют деспотические декреты в целях гонения на евреев. Если же восстанет нечестивый царь вроде Невухаднецера и подобных ему и издаст декрет, направленный против евреев, дабы попрать их веру или даже одну из заповедей, следует погибнуть, но не преступить ни одной заповеди, независимо от того, происходит ли это в присутствии десяти евреев или только иноверцев.

В тех случаях, когда следует преступить, но не погибнуть, человек же не преступил и погиб, он сам виновен в своей гибели. (Некоторые же считают, что он поступил, как праведник.) Когда следует погибнуть, но не нарушать запрет и еврей погиб и не нарушил - тем самым он освятил имя Божье. Если он это сделал в присутствии десяти евреев - он освятил имя Господне публично, как Даниэль, Хананья, Мишаэль, Азарья, рабби Акива и его товарищи. Нет выше подвига десяти убиенных властями (Римом), ибо о них сказано: "Ведь за Тебя убивают нас весь день, считают нас овцами для заклания" (Притчи, 44, стих 23). И еще о них сказано: "Соберите благочестивых Моих, заключивших союз со Мною над жертвой" (там же, гл. 50, стих 5).

Тот, кто должен погибнуть, но не нарушить заповедь, однако нарушил и уцелел - осквернил Его имя. Если он это сделал в присутствии десяти евреев - он осквернил Его имя публично, пренебрег заповедью освящения имени Господа и преступил запрет осквернения имени Господа.

Если иноверцы требуют: выдайте нам одного из ваших и мы его убьем, а если же не выдадите, то уничтожим всех - все должны погибнуть, но не выдать на погибель одного из сыновей Израиля. Если же иноверцы говорят конкретно - выдайте такого-то, а не то убьем всех, если он заслужил смерти, надо его выдать, а если он не заслужил смерти, все должны погибнуть, но не выдать на погибель одного из сыновей Израиля.

О ПОЛУЧЕНИИ ТОРЫ (Из "Морэ невухим")

Совершенно очевидно, что пережитое Моше на горе Синай существенно отличается от пережитого всем народом Израиля, ибо слова Бога обращены только к Моше, и поэтому Десять Заповедей записаны в форме обращения к лицу в единственном числе. Моше спускался с горы и передавал услышанное им народу, как сказано в Торе: "Я - между Господом и вами". И еще сказано: "Говорил Моше, и Бог отвечал ему голосом". Мы знаем также, что Моше передавал народу каждое слово, ибо он был единственным, кто слышал членораздельную, доступную пониманию речь. Народ же слышал лишь могучий глас, как сказано в Писании: ''...услышали вы глас из мрака". Сказано также: "...глас речей слышали вы", но не сказано, что народ слышал саму речь, конкретные слова; везде имеется в виду восприятие звучания, но не более того...

О том, что лишь Моше слышал слова Бога и передавал их народу, мы знаем из Торы, а также на основании многочисленных высказываний блаженной памяти мудрецов наших.

Однако существует также мнение, что слова "Я Господь, Бог твой"да не будет у тебя других богов" народ слышал от Всемогущего, то есть эти заповеди проникли в сознание людей непосредственно от Бога. В Мидрашах и Талмуде объясняется, что эти два принципа - существование Бога, благословен Он, и Его единство - постижимы человеческим разумом, и поэтому могут быть познаны не только пророком, но и простым народом, как сказано в Торе: "Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Господь есть Бог, и нет другого, кроме Него".

Остальные же заповеди носят этический характер и не содержат истин, постигаемых разумом. Вопреки сказанному мудрецами по этому поводу, из Писания и книг мудрости следует, что у горы Синай народ слышал голос только один раз - это речение, понятое Моше, а через него - всем народом: "Я Господь, Бог твой"да не будет у тебя других богов". Моше пересказал эти слова народу в доступной форме. Блаженной памяти мудрецы наши подтверждают это, основываясь на стихе из Псалмов (62, 12): "Один раз сказал Бог, и дважды я слышал". Мидраш Хазит разъясняет, что народ Израиля не слышал остальных речений непосредственно от Всевышнего, как сказано в Торе: "Слова эти изрек Господь... голосом громким, и более не продолжал". Когда раздались первые звуки Его голоса, страх и оцепенение охватили народ, как сказано: "И сказали: вот, показал Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы... Но теперь для чего нам умирать?.. Если еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем... Приступи ты и слушай все, что скажет Господь".

И пошел Моше, самый выдающийся из людей, во второй раз, и принял остальные заповеди..., и, спустившись с горы, пересказал их... Народ же видел пламя и слышал звуки: голоса, молнии с громом и громкие звуки шофара. Так сказано об услышанном тогда, и стих "весь народ видел голоса" относится к звукам шофара, грому и подобным звукам. Но глас Господа, голос, возвещающий заповедь был слышен только один раз, как об этом говорит Тора как разъяснили мудрецы наши. Когда люди услышали этот глас, душа едва не покинула их. Так получил народ, первые две заповеди.

Но знай, что и в понимании услышанного ими голоса о не могли сравниться с учителем нашим Моше, и народная традиция хорошо это понимает, как понимали это мудрецы наши... Знай это и помни, что невозможно описать Откровение на горе Синай полнее, чем сделали это наши мудрецы, а оно есть одно из сокровеннейших тайн Торы.

О РАСКАЯНИИ (из "Мишнэ Тора")

В эти дни, когда нет Храма Господня и нет жертвы искупления, единственное, что нам остается, - это раскаяние. Раскаяние искупляет все прегрешения. Даже если кто всю жизнь грешил, но под конец раскаялся, - ему не вспоминается ни одно прегрешение, ибо сказано: "Грешник за грехи свои не падет в день обращения и раскаяния за беззакония свои" (Иехезкель, 33, 12). В том и значение Дня Искупления, что Превечный прощает раскаявшихся, как сказано: "Ибо в сей день искупят вас для очищения вашего" (Ваикра, 16, 30).

* * *

Ни покаяние, ни Йом-Кипур не могут искупить никаких прегрешений, кроме совершенных человеком по отношению к Богу, например, если кто покушался на что-нибудь недозволенное или совершил прелюбодеяние и тому подобное. За погрешения, совершенные человеком по отношению к ближнему (как, например, если кто нанес ему повреждение, обидел его или ограбил), - нет ему прощения, покуда не даст он ближнему того, что он ему должен, и не попросит у него прощения. Даже если он возместил нанесенный ущерб, - все равно следует попросить прощения. Даже если кто обидел ближнего одними лишь словами, он все равно обязан задобрить его и убедиться, что тот простил ему обиду. Если обиженный не желает прощать, то следует отправить ему трех человек - общих друзей обидчика и обиженного; посланцы вместе умоляют обиженного о прощении, и если тот отказывается, то приводят ему людей во второй и даже в третий раз. Если же обиженный не захочет и после этого прощать, то его оставляют в покое, и тогда тот, кто не простил обидчика, совершил прегрешение. Если же речь идет об учителе, то к нему ходят даже тысячу раз, пока он все-таки не простит.

* * *

На счету каждого человека есть добрые и дурные дела. Тот, у кого больше добрых дел, - праведник; тот, у кого больше дурных дел, - грешник. Если добрых и дурных приходится поровну, то он средний. Точно так же и общество: если добрых дел всех его членов больше, чем дурных, то общество - праведное, если же больше дурных, то оно грешное. То же относится ко всему миру.

Хотя заповедь трубления в шофар в Рош-Ашана приводится в Торе без пояснения ее смысла, есть в этом и некий скрытый намек, а именно: "Пробудитесь, спящие, проснитесь дремлющие, исследуйте дела свои и покайтесь, вспомните про Творца своего! Те, кто в круговороте времени забыли истину и весь год блуждали, занимаясь пустяками, в которых нет никакой пользы, не говоря уже о спасении, загляните в души ваши, исследуйте путь ваш и дела ваши, оставьте скверный путь свой и нехорошие помыслы!"

Поэтому человек должен смотреть на себя в течение всего года так, словно он наполовину праведен и наполовину же грешен, точно так же и на весь мир - наполовину праведный и наполовину грешный. Если кто совершил один-единственный грех, то он склонил этим чашу весов, как своих собственных, так и всего мира - в сторону грешную, обрекая этим себя и весь мир на погибель. Если же он сделал одно-единственное доброе дело, то он решил свою собственную участь, а также участь всего мира, склонив чашу весов в сторону праведную, благодаря чему спасся и сам и мир весь спасся, ибо сказано: "...и праведник - основа мира (Мишлей 10, 25), то есть праведник решил судьбу всего мира в сторону оправдания и спас его этим По этой причине весь дом Израилев старается всегда творить милостыню и добрые дела между Рош-Ашана и Йом-Кипур более, чем во все остальные дни года. Поэтому же существует обычай вставать ночью в эти десять дней, чтобы до утра искренне и смиренно молиться в синагоге.

* * *

Не подумай, как это делают глупцы других народов и невежественные евреи, что Всемогущий налагает на человека с самого рождения быть праведником и грешником. Это не так. Наоборот, каждый человек волен стать таким же праведником, как Моисей, или грешником, как Иеровам, мудрецом или невеждой, жалостливым или жестокосердным, скупым или щедрым. Никто его не заставляет, никто его не обрекает и никто его даже не тянет избрать один из этих путей. Он сам, по собственному разумению и собственной воле, избирает себе путь. Это-то и имеет в виду Иеремия, говоря: "Из уст Всевышнего не выйдут ни бедствия, ни благо" (Плач Иеремии 3, 38).

То есть, Он не обрекает человека ни быть добрым, ни дурным. А поскольку это так, то получается, что грешник обрек себя сам, и поэтому ему и следует плакать и сокрушаться о своих грехах и обо всем том, что он причинил своей душе, обрекая ее на зло. Это и написано чуть дальше: "Зачем сетует человек на жизнь, муж - на свои грехи (Плач Иеремии 3, 39). И тут же он повторяет: так как выбор в наших руках, и мы по собственному разумению творили все это зло, то нам следует раскаяться, оставить зло, ибо выбор в наших руках. Так оно и написано: "Рассмотрим и исследуем наш путь и вернемся к Господу" (Плач Иеремии 3, 40).

* * *

Этот принцип чрезвычайно важен, он один из столпов Торы и заповедей, ибо сказано: "Смотри, предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло" (Дварим, 30, 15).

Сказано также: "Вот, сегодня перед вами благословение и проклятие". То есть выбор в ваших руках и человек волен делать все, что он хочет и что в его силах: как добрые, так и дурные дела. Поэтому и сказано в Торе: "О, если бы это сердце их склонно было благоговеть предо Мною и соблюдать все заповеди Мои во все дни" (Дварим, 5, 26). То есть Всемогущий не обрекает человека заранее и не заставляет его делать добро или зло, а все это предоставлено самому человеку.

* * *

И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того - ему воздается еще больше, потому что он ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты. Наши мудрецы говорили: на том месте, на котором стоят раскаявшиеся, даже совершенные праведники стоять не могут (трактат "Брахот", 34). То есть: их заслуги больше, чем заслуги тех, кто никогда не грешил, потому что им приходилось бороться гораздо больше со своими дурными инстинктами.

* * *

До чего же возвышенна добродетель раскаяния! Еще вчера это был отщепенец от Господа, Бога Израилева, ибо сказано: "Грехи ваши составляют пропасть между вами и вашим Богом" (Йешаяу, 59, 2), взывал и никто ему не отвечал, как сказано: "Хоть вы и молитесь много, но Я не слышу" (Йешаяу, 1,15) , исполнял предписания, но все это тут же объявлялось недействительным, ибо сказано: "Кто требует от вас, чтобы вы попирали дворы Мои" (Йешаяу, 1, 12), и еще: "Лучше бы кто-нибудь из вас запер дверь, чтобы напрасно не держал огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благословения к вам, говорит Господь Цваот, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне" (Малахи, 1, 10). А сегодня он привязан к Богу, как сказано: "А вы крепко держитесь за Господа, Бога вашего" (Дварим, 4, 4), взывает и тут же удостаивается ответа, ибо сказано: "И будет, как прежде: если они произнесут молитву, Я отвечу им (Йешаяу, 62, 24); исполняет предписания, и они воспринимаются с удовлетворением и радостью, ибо сказано: "Уже благоугодны дела твои Господу" (Коэлет, 9, 7). Мало того, их даже жаждут, как сказано: "Тогда благоприятно будет Господу приношение от Иудеи и Иерусалима, как в древние дни и как в прежние лета" (Малахи, 3, 4).

* * *

Раскаявшиеся, как правило, скромны и робки. Если глупцы постыдят их за былые дела и скажут им: "Еще вчера ты поступал так и этак", - то пусть не обращают внимания, а слушают и радостно сознают, что так только больше их заслуга. Ибо если они стыдятся своих былых прегрешений и отрекаются от них - так только больше их заслуга и возвышена добродетель.

Тяжкий грех сказать раскаявшемуся: "Помни о своих былых грехах!" Или напомнить о них, чтобы пристыдить его. Или просто так вспомнить подобные тому вещи, чтобы напомнить ему о прошлом, все это запрещено. Еще Тора, трактуя о словесных тяжбах, предупредила: "Не Упрекайте друг друга" (Ваикра, 25, 17).

* * *

Пусть человек не говорит: вот я исполняю предписание Торы и изучаю ее, чтобы удостоиться всех благословений, записанных в ней, или вечной жизни на том свете. Я, мол, буду держаться подальше от прегрешений, от которых предостерегает Тора, чтобы избегнуть наказаний, записанных в Торе, чтобы не лишиться вечной жизни на том свете. Не следует служить Господу Богу таким путем. Тот, который служит таким путем, служит из страха, а это не свойственно ни пророкам, ни мудрецам. Таким путем служат Господу только невежды, женщины и малые дети, которых к тому и воспитывают, чтобы они служили из страха, пока разум их не будет достаточно развит, чтобы служить из любви.

ДНИ ПОСТА И СКОРБИ (из "Мишнэ Тора")

Есть дни, когда весь народ Израиля смиряет себя постом в память о бедствиях, постигших его в эти дни, чтобы побудить сердца открыть путь к покаянию. Посты эти напоминают нам о наших дурных поступках и о подобных поступках наших отцов, которые навлекли на народ эти бедствия. Помня об этом, мы вернемся на путь добра и истины, как сказано: "И признаются они в вине своей и в вине отцов своих".

Соблюдаются следующие посты:

- 3-го дня месяца Тишрей, в день гибели Гедальи бен-Ахикама;

- 10-го дня месяца Тевет, когда Навуходоноссор, нечестивый царь Вавилона, окружил Иерусалим, и началась осада Святого города;

- 17-го дня месяца Тамуз, когда были разбиты /первые/ скрижали, прекратились регулярные жертвоприношения в Первом Храме, и /римляне/ ворвались в Иерусалим /во время разрушения Второго Храма/;

- 9-го дня месяца Ав, когда в пустыне был вынесен приговор: /первое поколение/ вышедших из Египта не войдет в Землю Обетованную.

/В этот день/ были также разрушены Первый и Второй Храмы... и город Бейтар, а в нем тысячи, десятки тысяч сынов Израиля, и был у них великий царь, и весь Израиль и Великие мудрецы думали, что он - Мессия... И погибли все, и было это большим несчастьем, подобным падению Храма. В этот же день нечестивец Руф перепахал Храмовую гору, исполнив, как сказано: "Сион перепахан будет, как поле".

По традиции, эти посты определены как посты четвертого, пятого, седьмого и десятого /месяцев/: четвертого - 17 Тамуза... пятого - 9 Ава... седьмого - 3 Тишрей... десятого - 10 Тевета...

Весь народ Израиля соблюдает эти посты. К этим дням поста присовокупляется пост 13-го Адара в память о днях Амана, как сказано: "... в дни поста и стенаний". Если этот пост выпадает на субботу, его переносят на пятый день недели, т.е., на 11-й день месяца. Каждый же из упомянутых выше четырех постов переносится с субботы на следующую неделю; если пост выпал на канун субботы, постятся в канун субботы.

В эти дни не трубят в шофар и не читают ''нэила" (торжественную заключительную молитву), но восходят к чтению Торы во время утренней и предвечерней молитвы (шахарит и минха)... Вечером накануне поста едят и пьют (т.е., пост начинается с утра следующего дня), за исключением 9-го Ава (т.е., пост 9-го Ава начинается с вечера накануне).

С наступлением месяца Ав не устраивают празднеств,... не стригутся,... не едят мяса...

... Вечером накануне 9-го Ава начинается пост. В заключительной трапезе перед постом не едят мяса, не пьют вина; вся трапеза состоит из одного легкого блюда. /9-го Ава/ не умываются ни холодной, ни горячей водой, не умащают себя маслами и не обувают сандали (т.е., кожаную обувь); в этот день также не совокупляются, как в Судный день.

Вопрос выполнения работы, связанной с приготовлением пищи, - это вопрос традиции: в некоторых общинах принято воздерживаться от этой работы, в других - нет... Благочестивые, посвятившие себя изучению Торы, в этот день не работают вообще. Мудрецы наши говорили, что работающий в пост 9-го Ава никогда не увидит знака благословения.

Благочестивые мудрецы в этот день не приветствуют друг друга и сидят, удрученные, как в дни траура. А если какой-либо простолюдин и невежда приветствует мудреца, тот отвечает ему вполголоса, языком невнятным и со скорбью в голосе...

.../В этот день/ читают Книгу Иова, траурные песнопения и Плач Иеремии.

...После разрушения Храма постановили мудрецы не строить зданий с побелкой и лепкой, как строения царские. Если человек обмазывает свое строение глиной и белит стены, - следует оставить небеленным место против входа; размер небеленного места должен быть не меньше квадратного ама.

... Женщина, делающая украшения из серебра и золота, должна оставить что-либо от каждого вида, чтобы украшение было незавершенным...

Жених посыпает пеплом голову на месте возложения тфилин. И все это для того, чтобы помнить о Иерусалиме, как сказано: "Если забуду тебя, Иерусалим, да забудет меня десница моя, да прилипнет язык мой к гортани моей, если не вспомню о тебе, если не вознесу Иерусалим к вершине радости моей".

Все эти посты будут отменены в дни Мессии, и станут они днями праздничными, днями веселья и радости, как сказано: "Так сказал Господь воинств: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого станут днями веселья и радости, днями торжеств в доме Иегуды; только любите истину и мир".

О 24-х ВИДАХ ГРЕХА (из "Мишнэ Тора")

...Из двадцати четырех видов, четыре вида грехов настолько тяжелы, что Господь воздерживается от помилования грешника, в других же случаях Господь помогает кающемуся осуществить свои благие намерения и вернуться в лоно Господне. Самыми тяжкими 4 видами грехов являются:

1. Тот, который заставляет народ грешить или мешает народу исполнять заповедь.

2. Тот, кто использует свое влияние на совращение другого с путей Торы.

3. Тот, кто дает возможность своему собственному ребенку удалиться от путей Торы, не давая ему правильное воспитание и руководство; или тот, кто имеет возможность предотвратить другого от греха и не делающего этого.

4. Тот, кто утешает себя размышлениями: "Я буду грешить теперь и каяться позднее", или "День Искупления, во всяком случае, уничтожит все мои грехи".

Следующие пять видов грехов таковы, что своим поведением и поступками грешник сам закрывает себе путь к Тшуве. Эти грехи следующие:

5. Тот, кто отделяет себя от общины и не участвует в общественной жизни евреев, лишая себя заслуг, принадлежащих всей общине и заслуг общинной молитвы и покаяния.

6. Тот, кто отрицает слова мудрецов и презирает их священные писания, лишая себя таким образом огромных духовных выгод, которые содержатся в них, их влияния и вдохновения.

7. Тот, кто глумится над заповедями Бога, - потому что он вряд ли будет каяться в своих грехах.

8. Тот, кто презирает своих духовных учителей; потому что без их руководства он вряд ли найдет дорогу к покаянию.

9. Тот, кто не любит слов упрека; потому что человеку очень трудно достигнуть Тшувы без влияния извне.

Следующие пять видов грехов составляют грехи, трудно поддающиеся исправлению. Грехи эти следующие:

10. Когда кто-нибудь оскорбляет или причиняет урон всей общине (как, например, в случае злоупотреблений общественными деньгами), - потому что виновник не может просить прощения у каждого пострадавшего, а каждый член общины является пострадавшим в результате этого поступка.

11. Когда участник совершенного воровства не знает собственника украденной вещи и не может поэтому вернуть эту вещь. Кроме того, участвуя в воровстве, он поощряет вора и поэтому он совершает грех, который очень трудно загладить.

12. Найдя что-нибудь на улице и опустив немедленные поиски собственника потерянной вещи; потому что позднее ему будет вряд ли возможно найти правомерного собственника вещи и в его владении останется вещь, которая ему не принадлежит.

13. Оскорбление проходящего мимо бедного человека или незнакомца; потому что будет невозможно найти след оскорбленного человека и получить от него прощение или возместить его убытки.

14. Взять взятку за дачу неправильного решения или за определенно неправильный совет. В этих случаях трудно измерить размеры причиненного зла или убытков пострадавшей стороны и определить правильное возмездие.

Следующие пять грехов остаются без покаяния, потому что они не рассматриваются в качестве грехов:

15. Принять приглашение разделить трапезу, которой недостаточно для хозяина и гостя. Это имеет "оттенок грабежа" (или, по-древнееврейски "пыль грабежа"), потому что приглашение является вынужденным - хозяин стыдится не пригласить гостя к трапезе, и в результате этого чувства стыда лишает себя еды. Гость может думать, что приняв приглашение, он ничего плохого не совершил, но подобного рода приглашения должны по настоящему отклоняться.

16. Использовать обещание, являющееся обеспечением займа. Кредитор может думать, что тот ничего плохого не делает, потому что от этого не страдает обещание. Но, в действительности, это делать нельзя без согласия собственника.

17. Совершить грех не поступком, а глазами, наблюдая, например, за неприличным зрелищем. Наблюдающий может думать, что он сам не делает ничего плохого, потому что он только наблюдает; но, в действительности, Тора запрещает это и там написано: "И ты не должен заблуждаться твоим сердцем и твоими глазами".

18. Удостоиться почета за счет другого, без намерения пристыдить другого, как например, когда кто-нибудь сравнивает себя с другим, чтобы доказать, что он стоит выше того.

19. Наводить подозрение на невинного, не обвиняя открыто невинную сторону; даже легкий намек или инсинуация являются грехом, независимо от того, как незначительны они не были бы.

И, наконец, пять видов греха, которые становятся плохой привычкой, и грешнику трудно избавиться от них:

20. Распространение скандальных и вредных доносов и сплетен является грехом, даже если рассказы эти отвечают действительности и переданы без злого умысла. Грех этот включает всякого рода сплетни, которые выслушиваются и повторяются.

21. Клевета (лашон га-ра) - грех человека со злым языком, который хуже убийцы, потому что он разбивает репутацию человека, более ценную, чем жизнь, и "убивает" своим языком три жертвы: себя, человека, выслушивающего его клевету, и оклеветанного человека.

22. Гнев. Человек, который легко рассерживается, чувствует себя обиженным или спровоцированным, находится в постоянной опасности совершить ужасные поступки и причиняет неисправимый вред себе и другим. Кроме того, человек, который легко рассерживается или чувствует себя обиженным, отрицает, косвенным образом, Божественное Провидение и вот почему гнев подобен "язычеству".

23. Грешное мышление. Разрешить себе думать о грешных вещах может превратиться в плохую привычку и привести к серьезным преступлениям.

24. Поддержание общения с плохой компанией может тоже превратиться в дурную привычку и привести к плохим деяниям.

О БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ (из "Мишнэ Тора")

... Милосердие характерно для еврейского народа. Евреи - как братья, и если один брат не будет чувствовать сострадания к другому, то кто же проявит это сочувствие? На кого евреи должны полагаться? На тех, кто их ненавидит и преследует? Нет, помощи можно ожидать только от собственного брата...

... Никогда не следует благотворить бедняка жалкой подачкой. Тот, кто ворчит, оказывая помощь бедняку, и ведет себя неподобающим образом, полностью уничтожает ценность своего деяния.

Горько должно быть человеку, который вынуждает бедняка стыдиться. Будь к нему, как отец, - будь то деньгами или любезным советом...

... Бедного человека ты должен обеспечить всем, в чем он нуждается. Если бедняк отклоняет пожертвование, его следует передать в форме займа...

... Не разрешается собирать щедрые пожертвования человеку, который, с целью получить значительно больше необходимого на пропитание, выбрасывает лишнее...

...Человек в первую очередь обязан по отношению к своему бедному родственнику, затем - бедным своего города и, наконец, - бедным других городов...

О ПРАЗДНИКАХ (из "Мишнэ Тора")

... Шесть дней, в которые (Торой) запрещена работа - 1-й и 7-й дни Песах, 1-й и 8-й дни Суккот, день Шавуот и первый день седьмого месяца- называются праздниками; в эти дни отдыхают, и в них запрещена всякая трудовая деятельность, кроме работы для нужд еды, как сказано: ''Лишь то, что нужно для еды каждого существа, может быть сделано вами" (Шемот, 12,16).

Мытье и смазывание так же необходимы, как еда и питье. Поэтому в праздник нагревают горячую воду и моют в ней лицо, руки и ноги, но все тело запрещено мыть из-за запрета разогревать баню. Можно мыть все тело в горячей воде, нагретой в канун праздника.

Исру хаг (день после праздника) - это так называемый "малый праздник", который отмечают после каждого из трех основных праздников года: назавтра после Песах (22-го Нисана, а в диаспоре - 23-го), назавтра после Шавуот (7-го Сивана, в диаспоре - 8-го) и назавтра после Шемини Ацерет и Симхат-Тора (23-го Тишрей, в диаспоре - 24-го, т.е. после Симхат-Тора).

Название исру хаг - позднее, и установлено оно по стиху "...привяжите вервями праздничную (жертву) к углам жертвенника" (Псалмы, 118, 27). Мудрецы, благословенной памяти, толковали это так: "Привяжите праздничную жертву": о каждом, делающем "привязку" (дополнение) к празднику трапезой, говорят, как будто он построил жертвенник и принес на нем жертву (Трактат "Сукка", 45). И это -дополнение к празднику в день после праздника".

Будни праздника

"Праздник опресноков соблюдай" (Шемот, 23, 15) - учит Тора о буднях праздника (Трактат "Хагига", 18). Дни между первым и седьмым днем Песах и между первым и восьмым днем Суккот, а в диаспоре - четыре дня в Песах и пять дней в Суккот, - называют буднями праздника...

В будни праздника, - хоть и не сказано о них "полный отдых", - следует устраняться от всякой трудовой деятельности. Однако есть работы, разрешенные в эти дни. Всякую работу, невыполнение которой может привести к большому убытку, следует выполнять, если она не требует особого напряжения.

Как выполняются работы для общественных нужд? Исправляют неполадки в водоснабжении, которое в пользовании общины; ремонтируют дороги и улицы; роют колодцы, ямы и пещеры (для сбора воды); копают каналы, чтобы пить их воду. Вливают воды в ямы и микве общины и чинят щели в них; расчищают дороги. Можно писать в праздник послания, касающиеся здоровья; писать Счета и делать подсчеты. В будни праздника разрешается всякая работа, необходимая для погребения мертвого.

Поминовение душ

Обычай зажигать свечи и молиться за души умерших, давать обет о милостыне за упокой их души в три основных праздника года относится к последнему праздничному дню Песах, Шавуот и Шемини Ацерет после чтения Торы перед молитвой "мусаф", а также к Судному дню.

Поминают души усопших отца, матери, брата, сестры, жены и детей, а также души родных, и говорят общую молитву "Ав арахамим", освящая Имя Бога.

Веселье в праздники

Подобно тому, как следует почитать субботу и наслаждаться ею, заповедано так же почитать праздники, как сказано: "Святой день Господень - почитаем"(Иешаяу, 58,13). О праздниках сказано: "священные собрания". И подобает человеку не есть накануне праздника после минхи, как в канун субботы... И нарушающий святость праздника как бы примыкает к идолопоклонникам.

Человек обязан веселиться и радоваться в эти дни, он и сыновья его, и жена его, и дети его, и внуки его, и все сопровождающие его, как сказано: "И радуйся в праздники твои, и будешь ты только веселиться" (Дварим, 16).

Каким образом? Детям он дает каленые орехи и сласти. Женщинам покупает одежду и красивые украшения, в соответствии со своим достатком. А мужчины совершают трапезу со всеми бедняками и несчастными. Но тот, кто запирает двери своего дома и ест и пьет со своими детьми и женой, и не поит и не кормит бедных и удрученных, - наслаждается не радостью заповеданной, а радостью брюха своего. И об этом сказано: "...жертвы их, которые им - как хлеб скорбящих: все, кто едят его, - оскверняются, ибо хлеб их - для них самих" (Ошейа, 9). Такое веселье - это позор, как сказано: "И развеял я помет на лица ваши, помет праздников ваших".

Несмотря на то, что трапеза в праздники - положительная заповедь (мицва асэ), - не должен человек есть и пить весь день. Закон таков: рано утром идет весь народ в синагоги и в дома учения, молятся и читают отрывок из Торы, касающийся этого дня, возвращаются домой, совершают трапезу и идут в дома учения, читают и учатся до половины Дня, а после полудня совершают полудневную молитву (минха) и возвращаются снова в свои дома, с тем, чтобы праздновать за трапезным столом все оставшееся время До ночи.

Когда человек ест, пьет и веселится в праздник, не должен он увлекаться вином, смехом и легкомыслием, чтобы не оказалось, что каждый преуспевающий к этом умножает исполнение заповеди веселья; ибо пьянство, смех и легкомыслие в большом количестве - не веселье, а распутство и глупость, как сказано: "...за то, что не служил ты Богу, Господу твоему, с радостью и с сердечным расположением при избытке во всем" (Дварим, 28). Отсюда следует, что служение должно быть радостью.

Три заповеди были даны Израилю в каждый из трех праздников: явление (в Храме), как сказано: "...да покажется каждый муж", празднование, как сказано: "...празднуй Богу, Господу твоему", и радость, как сказано: "...и радуйся в праздники свои".

Явление, о котором говорится в Торе, заключается в том, что явится человек во двор Храма в первый праздничный день, и будет у него жертва всесожжения - птица или животное.

Празднование, о котором говорится в Торе, заключается в том, что принесет он мирные жертвы в первый праздничный день, когда придет (в Храм).

Эти две заповеди - явление и празднование - необязательны для женщин. А веселье, о котором сказано в Торе, ...обязательно и для женщин.

Два праздничных дня в диаспоре

То, что вне Израиля мы отмечаем каждый праздник два дня - это обычай. Второй праздничный день установлен на основании слов законоучителей, и он родился в диаспоре. Живущие же в стране Израиля не справляют двух праздничных дней, кроме Рош-Ашана.

Когда существовал Синедрион, и начало нового месяца устанавливали с помощью свидетелей новолуния, все жители страны Израиля и тех мест, до которых добирались посланцы Синедриона, справляли лишь один праздничный день, а общины отдаленные, до которых посланцы не добирались, справляли два праздничных дня, потому что не знали, в какой день установили жители Израиля новолуние.

Во второй праздничный день, несмотря на то, что он установлен на основании слов законоучителей, запрещено все то, что запрещено в первый. Как в первый день запрещены оплакивания и пост, и обязательно веселье, так и во второй; и нет между ними разницы, кроме вопроса о погребении покойника. Погребением усопшего в первый праздничный день занимаются иноверцы, а во второй праздничный день - евреи.

Все, сказанное выше об установлении праздников, происходило в то время, когда верховный суд Израиля определял начало месяца по свидетельствам очевидцев новолуния, а жители диаспоры справляли два дня, чтобы разрешить сомнение, возникавшее из-за незнания дня, определенного жителями страны Израиля; но сегодня, когда жители страны Израиля полагаются на расчет и не нуждаются в очевидцах новолуния для определения начала месяца, второй праздничный день существует не для разрешения сомнений, а лишь как обычай отцов.

О ВОСХОЖДЕНИИ В ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ (из "Мишнэ Тора")

В "Мишнэ Тора " Рамбам устанавливает ограничения для выхода за пределы Эрец-Исраэль, указывая на то, что нельзя покидать Эрец-Исраэль навсегда, за пределы страны можно выйти для изучения Торы, для женитьбы или ради спасения от иноверцев, но затем следует возвратиться. Рамбам говорит также о заслугах проживающих в стране ("проживающему в Эрец-Исраэль прощают его грехи"). Рамбам не причисляет проживание в стране к 248 предписывающим заповедям, но в послании к маранам он подчеркивает, что для восхождения в Иерусалим не нужно ждать в стране врагов до пришествия Мессии.

Запрещено покидать Эрец-Исраэль, выходить за пределы ее навсегда (дозволено выходить за пределы страны), только с целью изучения Торы, женитьбы или спасения от идолопоклонства, чтобы затем возвратиться в страну. А также отправляются за границу в целях торговли. Проживать же за пределами страны запрещено, за исключением тех случаев, когда там (в стране) свирепствует голод, а денег нельзя добыть и не на чем заработать, а все, что было, истрачено, тогда дозволено идти в любое место, где можно найти заработок. Но хотя дозволяется покинуть страну, это не относится к свойствам благочестия, ведь Махлон и Кильон были великими мужами поколения и покинули страну из-за большого бедствия, но были осуждены Вездесущим на гибель.

Говорили мудрецы: всякому проживающему в Эрец-Исраэль прощаются его грехи. Как сказано: "И не один из жителей не скажет: болен я. Народу, живущему там, прощен будет грех". Прошедший по ней хотя бы четыре амот удостаивается мира грядущего. А также похороненному в ней прощается. Место, где он похоронен, подобно искупительному жертвеннику. Как сказано: "И искупит землю Свою, народ Свой". А о бедствии сказано: "На земле нечистой умрешь". И не равноценно принятие при жизни (т.е. когда человек прибывает в Эрец-Исраэль при жизни) принятию после смерти. Однако же великие мудрецы доставляли туда умерших своих. По примеру праотца Яакова и Йосефа-праведника.

Великие мудрецы целовали пределы Эрец-Исраэль и целовали камни ее, простирались в прахе ее. И сказано так: "Ибо рабы Твои возлюбили камни его (Сиона) и к праху его сострадание чувствуют".

Всегда пусть живет человек в Эрец-Исраэль, даже в городе, большинство жителей которого идолопоклонники, и не живет за пределами страны, даже в городе, большинство жителей которого израильтяне. Ибо всякий покидающий пределы страны как бы предается идолопоклонству. Как сказано: "Прогнали меня ныне от порога удела Господня, сказав: Ступай, служи богам иным". А о бедствии сказано: А на землю Израиля им не ступить". Подобно тому как запрещено покидать страну и выходить за ее пределы, так запрещено уходить из Вавилона в другие страны. Как сказано: "В Вавилон будут отведены и там оставаться будут".

ИЗ "РУКОВОДСТВА К ХОРОШЕМУ ЗДОРОВЬЮ"

Рабейну Моше бен-Маймон

... Хорошо известно, что душевные расстройства приводят к значительным и серьезным изменениям в организме человека и влияют на его здоровье. Поэтому врачи дают указания уделять особое внимание душевным расстройствам и регулярно контролировать свое душевное состояние. Врачи должны обращать внимание на то, чтобы больные, а также здоровые пребывали в хорошем расположении духа.

Врач не должен приступать к лечению пациента, пока он не избавился от настроения или душевного состояния, вызванного возбуждающим обстоятельством имевшим место в дороге.

... Человек обязан приучить себя к способности сдерживать дурные привычки, которые наносят вред здоровью, но с другой стороны следует поддерживать такие привычки, которые придают организму жизненную силу. Нельзя пренебрегать естественным порывом, и всегда желательно удовлетворить такое естественное желание.

Чрезмерная еда

Чрезмерная еда - это смертельный яд для организма. Большинство болезней, которые постигают человека, происходят от неправильного питания, и в первую очередь от чрезмерной еды.

Житейская практика

До тех пор, пока человек достаточно двигается, не ест чрезмерно и заботиться о нормальном режиме пищеварения, никакая болезнь его не постигнет. Сидящий же без дела и не выполняющий никаких физических упражнений всю жизнь будет страдать от различных недугов, и силы его будут чахнуть, даже если он следит за здоровым питанием.

О рационе

Незрелые фрукты опасны, и действуют они на организм, как кинжал. Определенные пищевые продукты исключительно вредны; к ним относятся испорченная рыба, испорченное мясо или сыр. грибы... а также свежее вино из-под пресса. Фиги, виноград и миндаль всегда полезны, - как в свежем, так и в засушенном виде. В летний период человек должен есть на треть меньше, чем зимою.

... Человек должен соблюдать свои поддерживающие здоровье привычки: есть следует лишь тогда, когда чувствуешь голод, и не пить, когда не испытываешь жажды.

Нельзя набивать желудок, и следует покинуть трапезный стол еще до того, как приходит чувство полной сытости и успокоения аппетита. Нельзя садиться за трапезный стол без предварительных активных телодвижений. Регулярное переутомление после еды может привести к тяжелому заболеванию.

Сон

Человеку достаточно восемь часов сна, что составляет треть суток. Не следует ложиться в кровать сразу после принятия пищи, а лишь три-четыре часа спустя.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ В ПЕРИОД ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАБЕЙНУ МОШЕ БЕН МАЙМОНА

Составитель Б. Д. Динур

Мессианское движение в Испании и восхождение раби Йегуды Галеви — 1141*

Обвинение евреев в убийствах в Норвиче (Англия) — 1141

Альрои и мессианское движение, связанное с его именем — 1146-47*

Завоевание Марокко Альмагидами и уничтожение евреев в Северной Африке — 1146

Второй крестовый поход и антиеврейские законы в Германии и Франции — 1147

Завоевание южной Испании Альмагидами и преследования евреев — 1148

Раби Йегуда бен-Эзра а-Насси из Толедо и массовая миграция евреев в христианскую часть Испании — 1148

Борьба раби Йегуды бен-Эзры против караимов и их влияния в Испании — 1150-57*

Бунт в Гренаде против Альмагидов — 1162

Арест руководителей еврейской Англии — 1168

Изгнание евреев из Болоньи — 1171

Гонения евреев в Блояше (первый в истории кровавый навет) — 1171

Резня евреев и мессианское движение в Йемене — 1171

Лжемессия в Йемене — 1 172

Английские евреи получено право на обособленные кладбища в своих общинах — 1176

Антиеврейские указы лютеранской церкви — 1179

Массовые аресты евреев Франции во время правления Филиппа-Августа — 1181

Первое изгнание евреев и ч Франции — 1181

Эмиграция французских евреев в Англию — 1182

Антиеврейские беспорядки в Лондоне и убийство раби Яакова из Орлейнша в период вступления на престол Ричарда Первого — 1190

Антиеврейские беспорядки в Англии во время 3-го крестового похода — 1190

Участие евреев в христианских армиях в войне против Альмагидов — 1195

Возвращение евреев во Францию — 1198

Антиеврейские беспорядки в Германии, Англии и Франции во время 4-го крестового похода — 1204

-------------------------------------

* Григорианская дата установлена на основании года, указанного в еврейских источниках.

------------------------------------

Назад

Ваша оценка этой темы
1 2 3 4 5